Жизнь добродетели – девственность

Краткое содержание

Девственность – это состояние переворачивания и чистоты, как в теле, так и в душе. Это постоянная медитация в поддержании целостности и свободы от удовольствий полового акта. Хотя физический аспект девственности, неповрежденность телесного органа, не является обязательным, свобода от удовольствия и цель воздержания от него являются важными элементами. Девственность рассматривается как духовное качество, воспитанное и сохраняемое через святое продолжение.

Ключевые моменты

1. Название «девственность» происходит от «вируса», означающего свежесть и относится к человеку, не которому жаль теплоты Concupiscess.

2. Девственность – это свобода от коррупции и загрязнения, вызванного половым актом.

3. Физическая целостность организма – это не сущность девственности, а скорее вторичный аспект.

4. Девственность связана с отсутствием удовольствия в разрешении спермы.

5. Цель вечного воздержания от удовольствия – фундаментальная часть девственности.

6. Девственность требует постоянной медитации при поддержании переворачивания и чистоты.

7. Сложность девственности заключается в том, что это сохранение переворачивания в коррупционном теле.

8. Девственность находится как в теле, так и в душе, с чистотой сущностью души.

9. Девственность – это духовное качество, способствующее и сохранившемуся святым продолжением.

10. Случайная потеря целостности органа организма не влияет на девственность, поскольку она поддерживается посредством целенаправленного воздержания от удовольствия.

15 уникальных вопросов

Вопрос 1. Что такое девственность?

Отвечать: Девственность – это состояние переворачивания и чистоты, как в теле, так и в душе.

вопрос 2. Что означает название «девственность»?

Отвечать: Название «девственность» происходит от «вируса», что означает свежесть, и означает, что человек, не относящийся к теплу Concupiscence.

Вопрос 3. Физическая целостность организма, необходимая для девственности?

Отвечать: Нет, физическая целостность организма не является важной для девственности, а скорее вторичный аспект.

Вопрос 4. Какова связь между девственностью и удовольствием в разрешении спермы?

Отвечать: Девственность связана с отсутствием удовольствия в разрешении спермы.

Вопрос 5. Почему цель вечного воздержания от удовольствия важна в девственности?

Отвечать: Цель вечного воздержания от удовольствия – фундаментальная часть девственности, поскольку она демонстрирует обязательство поддерживать переполнение и чистоту.

Вопрос 6. В чем сложность девственности?

Отвечать: Сложность девственности заключается в том, что она включает в себя сохранение переполнения в коррупционном теле.

Вопрос 7. Где находится девственность?

Отвечать: Девственность находится как в теле, так и в душе, с чистотой, являющейся сущностью души.

Вопрос 8. Как девственность описывается Августином?

Отвечать: Августин описывает девственность как духовное качество, взращенное и сохранившее святое продолжение.

Вопрос 9. Влияет ли случайная потеря на целостность организма на девственность?

Отвечать: Нет, случайная потеря целостности органа организма не влияет на девственность, поскольку она поддерживается посредством целенаправленного воздержания от удовольствия.

Вопрос 10. Какие аспекты венерических удовольствий имеют отношение к девственности?

Отвечать: Венерические удовольствия включают нарушение печать девственности, разрешение спермы и цель достижения этого удовольствия. Из них первый случайный, второй – это вопрос, а третий – формальный и завершенный элемент в девственности.

Вопрос 11. Как Августин определяет девственность?

Отвечать: Августин определяет девственность как продолжение, при которой целостность плоти пообещается, освящена и наблюдается в честь Создателя как души, так и плоти.

Вопрос 12. Что говорит Амброуз о девственном целомудретиве?

Отвечать: Амброуз говорит, что девственное целомудрие не имеет целостности от загрязнения.

Вопрос 13. Какую роль играет медитация в девственности?

Отвечать: Медитация в девственности представляет собой цель или приверженность всегда настойчивому поддержанию переворачивания, даже если она не всегда активно практиковалась.

Вопрос 14. Чем девственность отличается от чистоты?

Отвечать: В то время как чистота находится в душе, девственность – это телесное качество, способствующее и сохранившемуся священным продолжением.

Вопрос 15. Достижна ли девственность любым?

Отвечать: Да, девственность достигается любым образом благодаря выбору воздерживаться от полового акта и приверженности поддерживать необработанную и чистоту.

Жизнь добродетели – девственность

Возражение 3. Кроме того, целостность плоти, по -видимому, состоит в уплотнении девственной чистоты. И все же иногда печать разбивается без потери девственности. Для Августина говорит (de civ. Dei i, 18), что «эти органы могут быть ранены из -за ранения в результате озабоченности. Врачи тоже иногда делают ради здоровья, что заставляет одного вздрагивания, и, как известно, акуш.«И он добавляет:« Я думаю, никто не был бы настолько глупо, что считает эту девушку утратить даже телесную святость, хотя она потеряла целостность этого органа.”Следовательно, девственность не состоит в переполнении плоти.

Вопрос 152. Девственность

Статья 1. Состоит ли девственность в целостности плоти?

Возражение 1. Казалось бы, девственность не состоит в целостности плоти. Для Августина говорит (de nup. ET Concup.) [Цитата из De Sancta Virgin. xiii] что «девственность – это постоянная медитация на переоборудовании в испорченной плоти.”Но медитация не касается плоти. Поэтому девственность не расположена во плоти.

Возражение 2. Кроме того, девственность обозначает своего рода чистоту. Теперь Августин говорит (de civ. Dei i, 18) эта «чистота живет в душе.”Следовательно, девственность не является переполнением плоти.

Возражение 3. Кроме того, целостность плоти, по -видимому, состоит в уплотнении девственной чистоты. И все же иногда печать разбивается без потери девственности. Для Августина говорит (de civ. Dei i, 18), что «эти органы могут быть ранены из -за ранения в результате озабоченности. Врачи тоже иногда делают ради здоровья, что заставляет одного вздрагивания, и, как известно, акуш.«И он добавляет:« Я думаю, никто не был бы настолько глупо, что считает эту девушку утратить даже телесную святость, хотя она потеряла целостность этого органа.”Следовательно, девственность не состоит в переполнении плоти.

Возражение 4. Кроме того, коррупция плоти состоит главным образом в разрешении спермы: и это может произойти без совокупления, заснуть или бодрствовать. И все же, казалось бы, девственность не теряется без совокупления: для Августина говорит (de Virgin. xiii) То, что «девственная целостность и священная континента, которые защищают от всех половых актов, являются частью ангелов.”Следовательно, девственность не состоит в переполнении плоти.

Напротив, Августин говорит (de Virgin. viii) что «девственность – это продолжение, при которой целостность плоти пообещается, освящена и наблюдается в честь Создателя как души, так и плоти.”

Я отвечаю на это, Девственность получает свое название, по -видимому, из «вируса» [свежести], и так же, как вещь описывается как свежая и сохраняющая его свежесть, до тех пор, пока оно не исправится из -за чрезмерной жары, так же девственность обозначает, что человек, которым его обладает, не отваживается на тепло, которое испытывается в достижении наибольшего тела, которое является сексуальным общим. Следовательно, говорит Амброуз (de Virgin. I, 5) что «девственная целомудрие не имеет целостности от загрязнения.”

Теперь венерические удовольствия предлагают три очка за рассмотрение. Первый со стороны тела, а именно. нарушение печать девственности. Второе – это связь между тем, что касается души, и той, которая касается тела, и это разрешение спермы, что приводит к разумному удовольствию. Третий полностью со стороны души, а именно цель достижения этого удовольствия. Из этих трех первое случайно для морального акта, который как таковой должен рассматриваться в связи с душой. Второе входит в отношение материи к моральному акту, поскольку разумные страсти являются вопросами моральных действий. Но третий находится в положении формы и дополнения, потому что сущность морали совершенствуется в том, что касается причины. С тех пор девственность состоит в свободе от вышеупомянутой коррупции, из этого следует, что целостность организма является случайной девственностью; в то время как свобода от удовольствия в разрешении спермы существенно связана с ней; и цель постоянно воздержания от этого удовольствия – формальный и завершенный элемент в девственности.

Ответ на возражение 1. Это определение Августина прямо выражает то, что является формальным по девственности. Для «медитации» обозначает цель разума; и дополнение «вечное» не означает, что девственница всегда должна сохранять эту медитацию на самом деле, но она должна иметь в виду цель всегда настойчиво настойчиво. Элемент материала выражается косвенно словами «на переоборудовании в испорченном теле.«Это добавлено, чтобы показать сложность девственности: если бы плоть была неподкуптивной, было бы не сложно поддерживать постоянную медитацию от переоборудования.

Ответ на возражение 2. Это правда, что чистота в отношении ее сущности находится в душе; Но что касается его вопроса, это в теле: и то же самое с девственностью. Поэтому Августин говорит (de Virgin. viii) что «хотя девственность находится во плоти», и по этой причине телесное качество », но это духовная вещь, которую святая континента способствует и сохраняет.”

Ответ на возражение 3. Как указано выше, целостность организма является случайной девственностью, поскольку человек, намеренно воздержавшись от венерического удовольствия, сохраняет целостность телесного органа. Следовательно, если орган теряет свою целостность случайно каким -либо другим образом, это не более предвзятости к девственности, чем лишенная рука или нога.

Ответ на возражение 4. Удовольствие, вызванное разрешением спермы, может возникнуть двумя способами. Если это будет результатом цели разума, это разрушает девственность, происходит ли совокупление или нет. Августин, однако, упоминает совокупность, потому что подобное разрешению является обычным и естественным результатом. С другой стороны, это может произойти рядом с целью ума, либо во время сна, либо через насилие и без согласия ума, хотя плоть получает удовольствие от него или снова благодаря слабости природы, как в случае тех, кто подвергается потоку спермы. В таких случаях девственность не является утраченной, потому что подобное загрязнению не является результатом нечистоты, которая исключает девственность.

Статья 2. Является ли девственность незаконной?

Возражение 1. Казалось бы, девственность незаконна. Ибо все, что противоречит предпочтению естественного закона, является незаконным. Теперь так же, как слова Бытия 2:16, «из каждого дерева», которое находится в «раю, ты поедаешь», указывают на предположение естественного закона, в отношении сохранения индивидуума, а также слова Бытия 1:28 «Увеличьте и умножь. Поэтому так же, как это было бы грех, чтобы воздерживаться от всей пищи, так как это было бы противостоять долю личности, так же как и грех воздерживаться от акта потомства, поскольку это должно действовать против добра.

Возражение 2. Кроме того, какое бы то ни было от среднего значения добродетели, по -видимому, грешным. Теперь девственность снижается от среднего значения добродетели, поскольку она воздерживается от всех венерических удовольствий: для философа говорит (этика. II, 2), что «тот, кто наслаждается всеми удовольствиями и воздерживается от ни одного из них, не подходит, но тот, кто отрывается от всего, – снят и нечувствителен.”Поэтому девственность – это нечто грешное.

Возражение 3. Кроме того, наказание не должно за исключением вице -. Сейчас, в старые времена, они были наказаны, которые вели селибатную жизнь, как утверждает Валериус Максимус [дикт. Факт. Мем. II, 9. Следовательно, по словам Августина (религи. iii) Платон “, как говорят, пожертвовал на природу, чтобы он мог искупить свою вечную континенцию, как будто это был грех.”Поэтому девственность – это грех.

Напротив, Ни один грех не является прямым советом. Но девственность – это вопрос прямой адвокаты: потому что это написано (1 Коринфянам 7:25): «Что касается девственниц, у меня нет заповеди Господа: но я даю адвокат.”Поэтому девственность не является незаконной вещью.

Я отвечаю на это, В человеческих действиях они грешны, которые против правильной причины. Теперь правильная причина требует, чтобы вещи, направленные на конец. Опять же, доброе, что у человека есть три раза, как указано в этике. я, 8; один состоит из внешних вещей, например, богатства; другой, состоящий в телесных товарах; Третий, состоящий в товарах души, среди которых товары созерцательной жизни имеют приоритет товаров активной жизни, как показывает философ (этика. X, 7), и, как объявил наш Господь (Луки 10:42): «Мэри выбрала лучшую часть.«Из этих товаров те, которые являются внешними, направлены на те, которые принадлежат телу, и те, которые принадлежат телу, направлены на те, которые принадлежат душе; и, кроме того, те, которые принадлежат активной жизни, направлены на те, которые принадлежат к жизни созерцания. Соответственно, правильная причина диктует, что человек использует внешние товары в измерении, пропорциональной телу, а также в отношении остальных. Поэтому, если мужчина воздерживается от обладания определенными вещами (и в противном случае было бы хорошо, чтобы он обладал), ради добра его тела или созерцания истины, это не греховно, но в соответствии с правильной причиной. Подобно тому, как человек воздерживается от телесных удовольствий, чтобы более свободно привести себя в созерцание истины, это соответствует прямота разума. Теперь священная девственность воздерживается от всех венерических удовольствий, более свободно, чтобы иметь досуг для божественного созерцания: для апостола говорит (1 Коринфянам 7:34): «Не состоящая в браке женщина и девственница думают о вещах Господа: что она может быть святой как в теле, так и в духе Духа. Но она женат, думает о вещах мира, как она может порадовать своему мужу.”Поэтому из этого следует, что девственность, а не грешная, достойна похвалы.

Ответ на возражение 1. Предварительная подразумевает обязанность, как указано выше (II-II: 122: 1). Теперь есть два вида обязанности. Существует долг, который должен быть выполнен одним человеком; И такая обязанность не может быть отменена без греха. Другая обязанность должна выполняться множеством, и выполнение такого рода обязанности не является обязательным для каждого из множества множества. Ибо множество имеет много обязательств, которые не могут быть разряжены индивидуумом; но выполняется одним человеком, делающим это, а другой делает это. Соответственно, предварительный разум естественного закона, который связывает человека, должен есть, необходимо выполнять каждым человеком, иначе человек не может быть поддержан. С другой стороны, заповедь потомства рассматривает целое множество людей, которые необходимо не только для умножения в теле, но и для духовного развития. Поэтому достаточное положение сделано для человеческого множества, если некоторые придерживаются плотского потомства, в то время как другие воздерживаются от этого бега. Таким образом, в армии некоторые берут на себя обязанности, другие-стандартные носители, а другие сражаются с мечом, однако все это необходимо для множества, хотя они не могут быть сделаны одним человеком.

Ответ на возражение 2. Человек, который, помимо диктора правильной причины, воздерживается от всех удовольствий через отвращение, как это было, для удовольствия как таковое, нечувствителен как страна. Но девственница не воздерживается от всех удовольствий, а только от того, что является венерическим: и воздерживается от этого по правильной причине, как указано выше. Теперь среднее значение добродетели фиксируется со ссылкой, не к количеству, а по правильной причине, как указано в этике. II, 6: Поэтому сказано о великодушной (этике. IV, 3) что «в точке количества он идет в крайнем случае, но в то время как становление он следует за средним.”

Ответ на возражение 3. Законы сформулированы в соответствии с тем, что происходит чаще. Теперь редко случалось в старые времена, что кто -то воздержался от всего венерического удовольствия через любовь к созерцанию истины: как только Платон связан с. Следовательно, не думая, что это грех, он принес жертву, а «потому что он уступил ложному мнению своих соотечественников», как отмечает Августин (религио. iii).

Статья 3. Является ли девственность добродетелью?

Возражение 1. Казалось бы, девственность не является добродетелью. «Ибо” никакой добродетели не в природе », как говорит философ (этика. II, 1). Теперь девственность в нас по своей природе, так как все это девственницы, когда родился. Поэтому девственность не является добродетелью.

Возражение 2. Кроме того, у кого бы ни был один добродетель, есть все добродетели, как указано выше (I-II: 65: 1). Тем не менее, у некоторых есть другие достоинства, не имея девственности: иначе, поскольку никто не может пойти в небесное царство без добродетели, никто не мог бы пойти туда без девственности, что включало бы осуждение брака. Поэтому девственность не является добродетелью.

Возражение 3. Кроме того, каждая добродетель восстанавливается по покаянию. Но девственность не восстанавливается по покаянию: зачем Джером говорит [ep. xxii ad eustoch.]: «Другие вещи могут сделать Бог, но он не может восстановить девственницу после ее падения.”Поэтому, по -видимому, девственность не является добродетелью.

Возражение 4. Кроме того, без греха не теряется добродетель. И все же девственность теряется без греха, а именно в браке. Поэтому девственность не является добродетелью.

Возражение 5. Кроме того, девственность уступает вдовству и супружеской чистоте. Но ни один из них не является добродетелью. Поэтому девственность не является добродетелью.

Напротив, Амброуз говорит (de Virgin. Я, 3): «Любовь к девственности заставляет нас что -то сказать о девственности, чтобы не перенести ее, мы должны, казалось, немного рассказали о том, что является достоинством высокой степени.”

Я отвечаю на это, Как указано выше (статья 1), формальный и завершенный элемент девственности является целью воздержания от венерического удовольствия, целью которой является достойная похвала по своей концу, в то время как это до сих пор, как это делается, чтобы получить досуг для божественных вещей: хотя материальное элемент в девственности является целостностью плоти свободным от опыта венерического удовольствия. Теперь явно ясно, что, когда у хорошего действия есть особое дело, имея особое превосходство, есть особое виды добродетели: например, великолепие, которое связано с большими расходами, по этой причине особа. Теперь, чтобы освободиться от опыта венерического удовольствия, превосходит его собственное заслуживание большей похвалы, чем освобождение от чрезмерного венерического удовольствия. Поэтому девственность является особой добродетелью, связанной с целомудрием как великолепие к либеральности.

Ответ на возражение 1. Мужчины из своего рождения имеют то, что является материальным в девственности, а именно целостность плоти и свободы от венерического опыта. Но у них нет той, что является формальным в девственности, а именно цель защиты этой целостности ради Бога, которая цель дает девственность его характера добродетели. Следовательно, Августин говорит (de Virgin. xi): «Мы не хвалием девственницы за то, что они девственницы, но потому что их девственность посвящена Богу святой континентом.”

Ответ на возражение 2. Добродетели связаны вместе по причине того, что в них формально, а именно благотворительность или по причине осторожности, как указано выше (II-II: 129: 3 AD 2), но не по причине того, что в них является материальным в них. Ибо ничто не мешает добродетельному человеку от предоставления вопроса о одной добродетели, а не вопроса о другой добродетели: таким образом, у бедного человека есть вопрос умеренности, но не магнитный. Таким образом, у кого -то, у кого есть другие добродетели, не хватает девственности, а именно вышеупомянутой целостности плоти: тем не менее, он может иметь то, что является формальным по девственности, его разум настолько подготовлен, что у него есть цель защиты той же целостности плоти, если он подходит для того, чтобы сделать это, даже если он не в уме Процветающий человек настолько подготовлен, что с целью несчастья с неприятным: без подготовки к разуму ни один человек не может быть добродетельным.

Ответ на возражение 3. Добродетель может быть восстановлен по покаянию в отношении того, что является формальным по добродетели, но не в том, что является существенным в нем. Ибо, если великолепный человек растратил все свое богатство, он не восстанавливает свои богатства, покаявшись в своем грехе. Подобно человеку, который потерял девственность из -за греха, восстанавливается, покаявшись, не дело девственности, а цель девственности.

Что касается девственницы, то есть то, что может быть чудесным образом восстановлено Богом, а именно целостность органа, которую мы считаем случайным для девственницы: хотя есть что -то еще, что не может быть восстановлено даже чудом, чтобы. Ибо Бог не может сделать то, что сделано, не было сделано, как указано в I: 25: 4.

Ответ на возражение 4. Девственность как добродетель обозначает цель, подтвержденную клятом, наблюдать за вечной целостностью. Для Августина говорит (de Virgin. viii) что «по девственности, целостность плоти пообещается, освящена и наблюдается в честь создателя как души, так и плоти.”Следовательно, девственность, как добродетель, никогда не теряется без греха.

Ответ на возражение 5. Сопряженное целомудрие заслуживает похвалы только потому, что оно воздерживается от незаконных удовольствий: следовательно, ни одно совершенство не придает его выше. Вдовство, однако, добавляет что -то к целомудрунию в целом; Но это не достигает того, что идеально подходит в этом вопросе, а именно к всей свободе от венерического удовольствия; только девственность достигает этого. Поэтому только девственность учитывается достоинства над целомудрием, даже несмотря на то, что великолепие считается выше либеральности.

Статья 4. Является ли девственность более превосходной, чем брак?

Возражение 1. Казалось бы, девственность не более превосходна, чем брак. Для Августина говорит (de bono concug. xxi): «Рондс был одинаково заслуженным в Джоне, который оставался незамужним, и Авраам, который родил детей.”Сейчас большая добродетель имеет большую заслугу. Следовательно, девственность не является большей добродетелью, чем супружеское целомудрие.

Возражение 2. Кроме того, похвала, получившая добродетельный человек, зависит от его добродетели. Если, то, девственность была предпочтительнее супружеской продолжения, кажется, следует, что каждая девственница будет восхваляться больше, чем любая замужняя женщина. Но это не соответствует действительности. Поэтому девственность не предпочтительнее брака.

Возражение 3. Кроме того, общее блага имеет приоритет частного блага, согласно философу (этика. я, 2). Теперь брак направлен на общее благо: для Августина (De Bono Congug. XVI): «Что такое еда для самочувствия мужчины, таково половое акт благополучия человеческой расы.«С другой стороны, девственность упорядочена индивидуальному благу, а именно, чтобы избежать того, что апостол называет« скорби плоти », на которую подражаются женатые люди (1 Коринфянам 7:28). Следовательно, девственность не больше, чем супружеское продолжение.

Напротив, Августин говорит (de Virgin. xix): «Как веская причина, так и власть Священного Писания показывают, что брак не грешен, и не может быть равным долю девственного продолжения или даже власти вдовства.”

Я отвечаю на это, По словам Джерома (Contra Jovin. i) Ошибка Йовиниана состояла в том, чтобы удерживать девственность не была предпочтительной для брака. Эта ошибка опровергается, прежде всего, примером Христа, который выбрал девственницу для своей матери и оставалась девственницей, и учением апостола, который (1 Коринфянам 7) считает девственность как большее блага. Это также опровергается разумом, как потому, что божественное блага имеет приоритет человеческого блага, и потому, что благо душа предпочтительнее благо, и опять же потому, что добро созерцательной жизни лучше, чем у активной жизни. Теперь девственность направлена ​​на благо души в отношении созерцательной жизни, которая состоит в том, чтобы думать «о вещах Бога» [Вульгате: «Господь»], тогда как брак направлен на добро, а также телесное увеличение человеческой расы и принадлежит к активной жизни, с тех пор, как человек и женщина обнимают супружескую жизнь, – на вещах мирового, «как говорят, – 1 -й кора» («Парост» («1 -й обход» («Парост» («Парост» («Парост» говорит:. Без сомнения, девственность предпочтительнее супружеского продолжения.

Ответ на возражение 1. Заслуга измеряется не только видом действия, но и большим умом агента. Теперь у Авраама был настолько расположен, что он был готов соблюдать девственность, если бы он соответствовал временам для него, чтобы сделать это. Поэтому в нем супружеская продолжение была одинаково достойна девственной продолжения Джона, что касается существенной награды, но не в отношении случайной награды. Следовательно, Августин говорит (de bono concug. xxi) что «безбрачие Иоанна и брак Авраама боролись с битвой Христа в соответствии с разницей времен: но Иоанн был континентом даже в деле, тогда как Авраам был континентом только в привычке.”

Ответ на возражение 2. Хотя девственность лучше, чем супружеское продолжение, женатый человек может быть лучше, чем девственница по двум причинам. Во -первых, со стороны самого целомудрия; Если жениться, более подготовленным, чтобы наблюдать за девственностью, если это должно быть целесообразным, чем тот, кто на самом деле является девственницей. Отсюда Августин (De Bono Concug. xxii) обвиняет девственницу сказать: «Я не лучше, чем Авраам, хотя целомудрие безбрачия лучше, чем целомудрие брака.«Далее он дает причину для этого:« Для того, что я делаю сейчас, он бы сделал лучше, если бы ему было уместно сделать это тогда; И что они сделали, я бы даже сделал сейчас, если бы мне сейчас поступило это, чтобы сделать это.”Во -вторых, потому что, возможно, у человека, который не является девственницей, есть еще отличная добродетель. Поэтому Августин говорит (de Virgin. xliv): «Откуда девственница знает то, что принадлежит Господу, каким бы осторожным она была о них, если бы она ни была из -за какой -то психической ошибки, она еще не созрела для мученичества, в то время как эта женщина, которой она восхищалась, предпочитает себя, уже способна выпить чашу?”

Ответ на возражение 3. Общее блага имеет приоритет частного блага, если это имеет тот же род: но может случиться так, что частное благо в общем. Таким образом, девственность, которая освящена Богу, предпочтительнее плотской плодоношения. Следовательно, Августин говорит (de Virgin. IX): «Должно быть признано, что плодотворность плоти, даже тех женщин, которые в эти времена не ищут никого не от брака, кроме детей, чтобы сделать их слугами Христа, не могут компенсировать потерянную девственность.”

Статья 5. Является ли девственность величайшей из добродетелей?

Возражение 1. Казалось бы, девственность – величайшая добродетели. Для Киприана говорит (de Virgin. [De jabitu virg.]): «Мы обращаемся к себе сейчас к девственницам. Возвышенное – это их слава, но не менее возвышенное – их призвание. Они – цветок посева церкви, гордость и орнамент духовной благодати, самая почитаемая часть стада Христа.”

Возражение 2. Кроме того, большая награда обусловлена ​​большей добродетелью. Теперь величайшая награда обусловлена ​​девственностью, а именно со сто раз, согласно глянце на Матфея 13:23. Поэтому девственность является величайшим из достоинств.

Возражение 3. Кроме того, чем больше добродетель соответствует нам Христу, тем больше это. Теперь девственность прежде всего соответствует нам Христу; Ибо в Апокалипсисе 14: 4 объявлено, что девственницы «следуют за ягненком, когда он бы ни громко. Поэтому девственность является величайшим из достоинств.

Напротив, Августин говорит (de Virgin. xlvi): «Никто, метинки, не осмеливается предпочитать девственность мученической смерти» и (de dirgine. xlv): «Авторитет церкви информирует верующих неясно, чтобы они знали, в каком месте мученики и святые девственницы, которые ушли из этой жизни, отмечаются в таинстве алтаря.«Нам дается понять, что мученичество, а также монашеское состояние предпочтительнее девственности.

Я отвечаю на это, Вещь может превзойти все остальные двумя способами. Во -первых, в каком -то конкретном роде: и, следовательно, девственность наиболее превосходна, а именно в роде целомудрия, поскольку она превосходит целомудливость как вдовства, так и брака. И поскольку Comeliness приписывается антомоматизации целомудрия, из этого следует, что превосходная красота приписывается целомудрунию. Поэтому Амброуз говорит (de Virgin. I, 7): «Может ли кто -нибудь уважать любую красоту, больше, чем девственница, так как она любима ее царя, одобренная ее судьей, посвященной ее Господу, освященной ее Богу?”Во -вторых, вещь может быть наиболее превосходной просто, и таким образом девственность не самая превосходная из добродетелей. Потому что конец всегда превосходит то, что направлено на конец; И чем эффективно эта вещь направлена ​​на конец, тем лучше это. Теперь конец, который делает девственность похвалы, заключается в том, что можно иметь досуг для божественных вещей, как указано выше (статья 4). Поэтому богословские достоинства, а также добродетель религии, акты которых состоят в том, чтобы быть занятыми в божественных вещах, предпочтительнее девственности. Более того, мученики работают более сильнее, чтобы прийти к Богу – с точки зрения этой цели, они держат свою жизнь в презрении; И те, кто живет в монастырях – с точки зрения этой цели, они отказываются. Поэтому девственность – это не просто величайшие добродетели.

Ответ на возражение 1. Девы – это «более почитаемая часть стада Христа» и «их слава более возвышенная» по сравнению с вдовами и замужних женщин.

Ответ на возражение 2. По словам Джерома [EP, сотня фруктов приписывается девственности [EP. CXXIII AD Ageruch.] из -за его превосходства вдовства, которому приписывается шестьдесят разрядный фрукт, и брак, которому приписывается тридцать разор. Но, по словам Августина (de QQ. Эванг. I, 9), «Стологакратный фрукт дается мученикам, шестьдесят раз для девственниц и в тридцать раз для женатых людей.«Поэтому не следует, что девственность – это просто величайшие добродетели, но только по сравнению с другими степенями целомудрия.

Ответ на возражение 3. Девы «следуй ягненке, когда он бы ни герметизировал», потому что они подражают Христу, целостность не только от разума, но и из плоти, как говорит Августин (де Вернина. XXVII). Поэтому они следуют за Агнцом по большим способам, но это не означает, что они следуют более внимательно, потому что другие достоинства заставляют нас к Богу более близко, подражая разуму. «Новый гимн», который поют одни только девственницы, – это их радость от сохранения целостности плоти.

Summa Theologiæ of St. Томас Аквинский
Второе и пересмотренное издание, 1920
Буквально перевод отцов английской доминиканской провинции
Онлайн -издание Copyright © 2017 от Кевина Найта
Нигил Опущник. Фон. Innocentius apap, o.п., С.Т.М., Цензура. Теол.
Imprimatur. Эдус. Canonicus Surmont, Vicarius generalis. Westmonasterii.
Approbatio ordinis
Нигил Опущник. Фон. Рафаэль Мосс, о.п., С.Т.Л. и ф. Лео Мур, о.п., С.Т.Л.
Imprimatur. Фон. Беда Джарретт, О.п., С.Т.Л., А.М., Предыдущий провинция Angliæ

Mariæ Immaculatæ – sedi sapientiæ

Copyright © 2021 от New Advent LLC. Посвящен безупречному сердцу Марии.

Жизнь добродетели – девственность

Девственность не видно в позитивном свете многих в обществе. Первая из, казалось бы, бесконечной серии американский пирог Фильмы и более поздние 40 -летняя девственница отражать основное представление о том, что один’с девственностью, одна’Телесная целостность и чистота-это социальная и эмоциональная обезьяна на спине, которую нужно как можно дальше, как можно дальше, как можно раньше. Девственность была обесценена общества, настолько, что люди счастливы на аукционе на eBay. Это, конечно, привело к реакции, особенно среди христиан. Девы знаменитостей, такие как Бритни Спирс и Братья Джонас, и американские движения целомудрия, такие как ‘Серебряное кольцо’, стали одним из культурных маркеров обоих Рональда Рейгана’моральное большинство и g.W.Эра Буша. Движения такого рода теперь встречаются во всем мире и все еще растут. Однако, пока я сочувствую и согласен с тем, что эти группы делают и говорят, что я обнаружил, что они не способствуют всему значению христианской девственности. Я всегда чувствую, что они слишком много сосредоточены на физической стороне, особенно воздержавшись только с проникновением полового акта. Существует также тенденция концентрироваться на негативных аспектах секса, таких как заболевания, передаваемые половым путем, и нежелательная беременность.

Конечно, физическая сторона девственности очень важна – “девственность находится в плоти“, как ул. Августин говорит – но духовная сторона имеет решающее значение. Ул. Томас, определяя девственность, утверждает, что эта духовная сторона “находится в положении формы и дополнения, потому что сущность морали усовершенствована в том, что касается причины”. Материал -элемент – это целостность плоти, но важной частью является то, почему мы сохраняем нашу девственность. Как ул. Августин говорит, “Мы не восхваляем девственницы за то, что они девственницы, а потому, что их девственность посвящена Богу святой континентом.”

Эта цель позволяет нам, даже если мы не являемся физически девственницей, восстановить добродетель девственности. Ул. Джером говорит “другие вещи, которые может сделать Бог, но он не может восстановить девственницу после ее падения”. Это верно только из материального элемента девственности. Формальный элемент, цель девственности, может быть восстановлен. Хотя мы не можем быть в состоянии восстановить материальный элемент, наши умы и наши души могут быть настолько подготовлены, что у нас есть цель защиты этой же целостности плоти. Практикуя добродетель девственности, мы подражаем нашему Господу и Марии, его матери, которая сохранила как материальную, так и формальную девственность. Практикуя особую достоинство девственности, как ул. Павел говорит нам, что наше внимание направлено на созерцание и размышления о “вещи Господа” (1 Коринфянам 7: 32-35).

Девственность и добродетель

Девственность существительное – состояние или качество девственницы.

Показать все определения

Синонимы девственности

Добродетель является синонимом девственности в теме целомудрия. В некоторых случаях вы можете использовать «добродетель» вместо того, чтобы «девственность» существительной, когда речь заходит о таких темах, как хорошее, безбрачие.

Близлежащие слова: девственная, девственная

Достоинство

Добродетельное существительное – качество, которое дает что -то особенное.

Показать все определения

Синонимы для добродетели

Антонимы за добродетель

Девственность является синонимом добродетели в хорошей теме. Вместо этого вы можете использовать «девственность», «добродетель», если это касается таких тем, как целомудрие.

Близлежащие слова: добродетельные, практически, добродетельно, вирту

добродетельный

Добродетельный является “хороший” с ореолом. Если вы позвоните кому -нибудь добродетельный, Вы говорите, что человек живет в соответствии с высокими моральными стандартами. Кто-то добродетельный это то, кого вы хотите, возглавляя отряд своего разведчика.

Когда вы используете добродетельный Чтобы описать действие, например, «Ваше решение отменить планы отпуска, когда ваша мама заболела, было добродетельный,” это’S почти как будто вы’Повторная ссылка на идеал доброты. В прошлые века, добродетельный был синонимом девственница. Например, во многих английских романах 18 -го века женщина даже не должна была быть так приятно называть добродетельный; Это просто имело значение, что она была сексуально невиновна.

Определения добродетельного

Морально превосходно

морально чистый

Морально восхитительно

Заинтересован с принципами правильного и неправильного или соответствия стандартам поведения и характера на основе этих принципов

иметь или проявлять или выражать почтение для божества

характеризуется или исходит от принятых стандартов морали или справедливости

не способен к греху

свободно от греха

морально плохой в принципе или практике

морально плохо или неправильно

сознательно нарушая принятые принципы правого и неправильного

не хватает благочестия или почтения к Богу

вопреки совести, морали или закону

не праведно

Имея природу порока

(актера или роли), будучи или играющего злодея

Чрезвычайно злой, глубоко преступный

характеризуется беззаконием; злой, потому что, как полагают, это грех

недоступен реформы

Чрезвычайно злой

подвергается греху

в состоянии сексуальной девственности

морально чистый

Отказ от ответственности: эти примеры предложения появляются в различных источниках и книгах новостей, чтобы отразить использование слова ‘добродетельный. Взгляды, выраженные в примерах, не представляют собой мнение словаря.com или его редакторы. Отправьте нам отзыв

Слово Семья

Списки словарного запаса, содержащие добродетельный

Дороти Хаублер и Томас Хублер

В этой первой книге Самурайский детектив Сериал, расположенный в Японии 18-го века, Konoike Seikei, торговец чаем’Сын мечтает стать благородным воином-поэтом, помогает судье раскрыть тайну пропавшего драгоценного камня.

В актерской карьере мирового класса восьмидесятилетней актерской карьеры, ирландская британская и американская актриса/певица-Дама Анжела Лансбери-играла различные роли по всему сцене, кино и телевидению. Описано как «Первая леди музыкального театра» в 1960 -х годах и «актерская аристократия» в Британии, Ирландии и U.С., Она получила шесть наград Тони (включая премию за достижение за достижение), шесть премий «Золотой глобус», премию Лоуренса Оливье и «Почетная премия Академии», в дополнение к номинациям на три премии Академии, премию «Восемнадцати прайм -тайм Эмми», премию Грэмми, премию Бафта Lifetime и британская дама. Хотя наиболее известна своей 12-сезонной телевизионной ролью Джессики Флетчер в Убийство, она написала, Этот список дани подчеркивает ее широкое наследие через цитаты фильмов, телевизионные цитаты и статьи.