Czy honor nadal istnieje

Jedyną wartością, na którą większość społeczeństwa może się teraz zgodzić otwartość. Ludzie zazwyczaj wpadają do jednego z dwóch obozów. Albo nie wierzą, że jakikolwiek konkretny kod honorowy jest „właściwym” i że jeden niekoniecznie jest „lepszy” niż inny, albo pozostają „absolutystami” i wierzą, że podążają za jednym prawdziwym kodeksem, wiedzą, że nie powinni zawstydzić ani nie potępili innych, że nie spełniają własnych standardów. Robisz swoje, a ja zrobię moje.

Honor jako sposób myślenia kulturowego: aktywowany sposób myślenia honoru wpływa na późniejszy osąd i uwagę w sposób nastawiony na sposób myślenia

Honor wartości wyrażają role płciowe, znaczenie reputacji w utrzymaniu własnego miejsca w społeczeństwie i utrzymaniu szacunku dla grup, do których należy się. W tym sensie honor stanowi szablon organizacji interakcji społecznych, a zatem może być funkcjonalny nawet wśród ludzi i społeczeństw, które nie zgłaszają wartości i popierania honoru. Testujemy prognozę, że honor wpływa na osąd i uwagę, gdy jest aktywowany w dwóch eksperymentach (n = 538). Korzystając z perspektywy poznania kultury, przewidzieliśmy, że aktywowanie jednego aspektu honoru aktywuje inne aspekty, nawet wśród osób, które nie popierają wartości honoru. Przetestowaliśmy te prognozy wśród Amerykanów europejskich, grupy, która zwykle nie jest związana z wartościami honorowymi. W każdym badaniu uczestnicy zostali losowo przydzielani do grup eksperymentalnych lub kontrolnych, które różniły się w jeden sposób: grupy eksperymentalne odczytują o wartości honorowej jako pierwszy krok, a grupa kontrolna tego nie zrobiła. Następnie uczestnicy ocenili pary z tytułu kija (oceniając mężczyznę; badanie 1, n = 130) lub podejmowali decyzje leksykalne (oceniając, czy dreszcz literowy utworzył prawidłowo napisane słowo; badanie 2, n = 408). W badaniu 1 uczestnicy grupy eksperymentalni częściej wybierali wizualnie agentową liczbę jako mężczyzna. W badaniu 2 uczestnicy grupy eksperymentalni byli bardziej dokładni w zauważeniu, że sciąganie literowe utworzyło słowo, jeśli słowo to było słowem istotnym honorowym (e.G., szlachetny), ale nie różnili się od grupy kontrolnej, jeśli słowo to nie miało znaczenia (e.G., szczęśliwy). Uczestnicy obu badań byli tuż powyżej neutralnego punktu w ich poparciu wartości honoru. Indywidualne różnice w wartości honorowej Zatwierdzenie nie złagodziło skutków aktywowania sposobu myślenia honoru. Chociaż honor jest często opisywany tak, jakby znajdował się w kosmosie, nie znaleźliśmy wyraźnych skutków tego, gdzie na ekranie komputera znajdowały się nasze struny literowe. Nasze ustalenia sugerują nowy sposób na rozważenie funkcjonowania honoru, nawet w społeczeństwach, w których honor nie jest wysoko zatwierdzoną wartością.

Wstęp

Pojedynki, bycie rycerzem i zabójstwa honorowe to każde konkretne przypadki zachowań honorowych, które są specyficzne dla społeczeństw, czasów i miejsc. Choć inne, każde z tych specyficznych zachowań ma wspólny zamiar – role klaryfikujące i wykazując integralność w celu ochrony reputacji i rangi w jednostce społecznej. Te elementy honoru są dość spójne w czasie (analizy historyczne, Nisbett i Cohen, 1996; Analizy współczesne, Rodriguez Mosquera i in., 2002a; Cross i in., 2013). W bieżącym artykule podejmujemy implikację tej spójności, która polega na tym, że indywidualne i grupowe oznaczenie roli, rangi i pozycji w porządku społecznym może być zakorzenione w funkcjonalnie uniwersalnych tematach kulturowych grup i relacji. Korzystając z tego soczewki, zachowania honorowe podkreślają potrzebę inwestowania w grupę, zachowania w sposób, na który inni w grupie mogą polegać, i zachować względną przewagę grupy. Proponujemy honor być częścią uniwersalnie dostępnej sieci wiedzy lub kulturowego sposobu myślenia, którą można udostępnić subtelnym wskazówkom środowiskowym. Kulturowe nastawienie to sieci wiedzy, które służą jako ramy dotyczące znaczenia i wpływają na to, na czym się uczęszczają i które cele i procedury mentalne są istotne (Oyserman, 2015, 2017).

Uważanie honoru za funkcjonalnie uniwersalny sposób myślenia kulturowego oznacza, że ​​jest on szeroko dostępny do użytku, a nie używany tylko w niektórych społeczeństwach, jak wcześniej zakładano. Honor można uznać za element rozumowania moralnego (e.G., wartość wiązania, patrz Graham i in., 2013). Jednak wcześniejsze prace podkreśliły różnice w tym, ile honoru społecznego jest wyceniane i poparte w porównaniu z tym, jak bardzo godność każdej osoby w grupie jest ceniona i poparta. Podejmowanie działań w celu pomszczenia drobiazgów i przywrócenia reputacji jest doświadczane jako konieczne przez niektórych osób i w niektórych społeczeństwach bardziej niż inne, różnica polega na tym, czy osoby trzecie można się interweniować, czy też ludzie i grupy są zobowiązani do działania samodzielnie. W społeczeństwach „honor” to, co według innych ma znaczenie i czujna uwaga na możliwość utraty twarzy lub utraty szacunku jest konieczna (Stewart, 1994; Cohen i in., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera i in., 2002a; Gregg, 2007). W społeczeństwach „godności” inni są zdeprezentowani, a ważne są własne normy, wartości i przekonania (Leung i Cohen, 2011; Cross i in., 2013). Implikacja zwykle czerpana z tego rodzaju kontrastów polega na tym, że społeczeństwa honoru i godności są zupełnie inne. Rzeczywiście idea różnicy społecznej podkreśla fakt, że społeczeństwa „honoru” i „godności” znajdują się w różnych częściach świata – na Bliskim Wschodzie, regionach śródziemnomorskich, Ameryce Łacińskiej i południowych Stanach Zjednoczonych kontra. Europa północna i północne Stany Zjednoczone.

Jednak ta różnica między społeczeństwem niekoniecznie oznacza, że ​​odpowiedzi honorowe są zrozumiałe tylko w społeczeństwach honorowych. Zamiast tego jest to możliwe

Czy honor nadal istnieje

Jedyną wartością, na którą większość społeczeństwa może się teraz zgodzić otwartość. Ludzie zazwyczaj wpadają do jednego z dwóch obozów. Albo nie wierzą, że jakikolwiek konkretny kod honorowy jest “Prawidłowy” jeden i ten niekoniecznie jest “lepsza” niż inny, albo pozostają “absolutysta” i wierzą, że podążają za jednym prawdziwym kodeksem, wiedzą, że nie powinni zawstydzić ani nie potępić innych za to, że nie spełniają własnych wybranych standardów, nigdy nie powinni dochodzić publicznej wyższości swojego kodu i muszą przynajmniej zapewnić wargę poszanowanie przekonań innych. Robisz swoje, a ja’Zrobię moje.

Honor jako sposób myślenia kulturowego: aktywowany sposób myślenia honoru wpływa na późniejszy osąd i uwagę w sposób nastawiony na sposób myślenia

Honor wartości wyrazili role płciowe, znaczenie reputacji w utrzymaniu jednego’miejsce w społeczeństwie i utrzymanie szacunku dla grup, do których należy. W tym sensie honor stanowi szablon organizacji interakcji społecznych, a zatem może być funkcjonalny nawet wśród ludzi i społeczeństw, które nie zgłaszają wartości i popierania honoru. Testujemy prognozę, że honor wpływa na osąd i uwagę, gdy jest aktywowany w dwóch eksperymentach (N = 538). Korzystając z perspektywy poznania kultury, przewidzieliśmy, że aktywowanie jednego aspektu honoru aktywuje inne aspekty, nawet wśród osób, które nie popierają wartości honoru. Przetestowaliśmy te prognozy wśród Amerykanów europejskich, grupy, która zwykle nie jest związana z wartościami honorowymi. W każdym badaniu uczestnicy zostali losowo przydzielani do grup eksperymentalnych lub kontrolnych, które różniły się w jeden sposób: grupy eksperymentalne odczytują o wartości honorowej jako pierwszy krok, a grupa kontrolna tego nie zrobiła. Następnie uczestnicy ocenili pary z tytułu kija (oceniając mężczyznę; badanie 1, N = 130) lub podejmował decyzje leksykalne (oceniając, czy sring literowy utworzył prawidłowo pisowni słowo; badanie 2, N = 408). W badaniu 1 uczestnicy grupy eksperymentalni częściej wybierali wizualnie agentową liczbę jako mężczyzna. W badaniu 2 uczestnicy grupy eksperymentalni byli bardziej dokładni w zauważeniu, że sciąganie literowe utworzyło słowo, jeśli słowo to było słowem istotnym honorowym (e.G., szlachetny), ale nie różnili się od grupy kontrolnej, jeśli słowo to nie miało znaczenia (e.G., szczęśliwy). Uczestnicy obu badań byli tuż powyżej neutralnego punktu w ich poparciu wartości honoru. Indywidualne różnice w wartości honorowej Zatwierdzenie nie złagodziło skutków aktywowania sposobu myślenia honoru. Chociaż honor jest często opisywany tak, jakby znajdował się w kosmosie, nie znaleźliśmy wyraźnych skutków tego, gdzie na ekranie komputera znajdowały się nasze struny literowe. Nasze ustalenia sugerują nowy sposób na rozważenie funkcjonowania honoru, nawet w społeczeństwach, w których honor nie jest wysoko zatwierdzoną wartością.

Wstęp

Pojedynki, bycie rycerzem i zabójstwa honorowe to każde konkretne przypadki zachowań honorowych, które są specyficzne dla społeczeństw, czasów i miejsc. Choć inne, każde z tych specyficznych zachowań ma wspólny zamiar – role klaryfikujące i wykazując integralność w celu ochrony reputacji i rangi w jednostce społecznej. Te elementy honoru są dość spójne w czasie (analizy historyczne, Nisbett i Cohen, 1996; Analizy współczesne, Rodriguez Mosquera i in., 2002a; Cross i in., 2013). W bieżącym artykule podejmujemy implikację tej spójności, która polega na tym, że indywidualne i grupowe oznaczenie roli, rangi i pozycji w porządku społecznym może być zakorzenione w funkcjonalnie uniwersalnych tematach kulturowych grup i relacji. Korzystając z tego obiektywu, zachowania honorowe podkreślają potrzebę inwestowania w grupę, aby zachowywać się w sposób, który inni w jednym’S w grupie może polegać na i zachować grupę’s względem względnej. Proponujemy honor być częścią uniwersalnie dostępnej sieci wiedzy lub kulturowego sposobu myślenia, którą można udostępnić subtelnym wskazówkom środowiskowym. Kulturowe nastawienie to sieci wiedzy, które służą jako ramy dotyczące znaczenia i wpływają na to, na czym się uczęszczają i które cele i procedury mentalne są istotne (Oyserman, 2015, 2017).

Uważanie honoru za funkcjonalnie uniwersalny sposób myślenia kulturowego oznacza, że ​​jest on szeroko dostępny do użytku, a nie używany tylko w niektórych społeczeństwach, jak wcześniej zakładano. Honor można uznać za element rozumowania moralnego (e.G., wartość wiązania, patrz Graham i in., 2013). Jednak wcześniejsze prace podkreśliły różnice w tym, ile honoru społecznego jest wyceniane i poparte w porównaniu z tym, jak bardzo godność każdej osoby w grupie jest ceniona i poparta. Podejmowanie działań w celu pomszczenia drobiazgów i przywrócenia reputacji jest doświadczane jako konieczne przez niektórych osób i w niektórych społeczeństwach bardziej niż inne, różnica polega na tym, czy osoby trzecie można się interweniować, czy też ludzie i grupy są zobowiązani do działania samodzielnie. W ‘honor’ społeczeństwa, co inni’ Uważa, że ​​sprawa i czujna uwaga na możliwość utraty twarzy lub utraty szacunku jest konieczna (Stewart, 1994; Cohen i in., 1996; Margalit, 1996; Rodriguez Mosquera i in., 2002a; Gregg, 2007). W ‘godność’ Społeczeństwa, inne są zdeponowane, a liczy się jeden’własne normy, wartości i przekonania (Leung i Cohen, 2011; Cross i in., 2013). Implikacja zwykle czerpana z tego rodzaju kontrastów polega na tym, że społeczeństwa honoru i godności są zupełnie inne. W rzeczywistości idea różnicy społecznej jest podkreślona przez fakt, że ‘honor’ I ‘godność’ Społeczeństwa znajdują się w różnych częściach świata – na Bliskim Wschodzie, regionach śródziemnomorskich, Ameryce Łacińskiej i południowych Stanach Zjednoczonych vs. Europa północna i północne Stany Zjednoczone.

Jednak ta różnica między społeczeństwem niekoniecznie oznacza, że ​​odpowiedzi honorowe są zrozumiałe tylko w społeczeństwach honorowych. Zamiast tego możliwe jest, że honor jest kulturowym sposobem myślenia, zorganizowana struktura w pamięci, zawierająca odpowiednią treść, procedury i cele, nawet jeśli nie jest to chronicznie aktywowane. To, czy sposób myślenia o honorach jest chronicznie aktywowany, czy nie, a także to, jak poparte są wartości honorowe, są interesującymi problemami, aby się upewnić. Jednak żaden z tych interesujących problemów nie wyklucza możliwości, że honorowe nastawienie może być aktywowane z wynikową zmianą osądu i uwagi na honor odpowiedni treść, cele i procedury, nawet jeśli honor nie jest ani chronicznie aktywowany, ani szczególnie zatwierdzony. W bieżącym artykule testujemy tę prognozę aktywacji nastawienia kulturowego w dwóch eksperymentach z uczestnikami Ameryki Północnej. W następnych dwóch sekcjach przedstawiamy, czym jest honor, a następnie używamy teorii poznania kultury, aby wyjaśnić, co rozumiemy przez honorowe nastawienie.

Pojęcie honoru

Honor to wieloaspektowy i wielopoziomowy konstrukt, który obejmuje jaźń (poziom indywidualny), rodzinę lub inną jednostkę społeczną (poziom grupy) oraz role i normy płciowe (e.G., Kobieta czystość, agencja męska), jak szczegółowo opisano. Honor obejmuje indywidualną i grupową reputację uczciwości, uczciwości, będąc wiernym jednej’zasady i miejsce znakowania, zdobywając szacunek, a nie tolerując lekceważenie i obelgi, a także ochronę siebie i jednego’s rodzina, grupa lub klan z utraty twarzy i krzywdy reputacyjnej (e.G., Rodriguez Mosquera i in., 2002a, b; Gregg, 2005, 2007; Cross i in., 2013; Uskul i in., 2013; Novin i in., 2015). Poza tym honor wymaga różnych rzeczy mężczyzn i kobiet. Honor żeński obejmuje wstyd, czystość i czystość (e.G., Rodriguez Mosquera i in., 2002a, b). Honorowe kobiety mogą patrzeć jako znak skromności (Vandello i Cohen, 2003). Natomiast męski honor wiąże się z siłą, w tym siłą, siłą i działaniem agencyjnym. Męski honor opiera się na wytrzymałości, sile i mocy, aby się chronić, jeden’właściwość i jeden’Rodzina S od zniewag i zagrożeń (Nisbett i Cohen, 1996; Vandello i Cohen, 2003). Honorowi ludzie stają prosto jako znak zaufania (e.G., Ijzerman i Cohen, 2011).

Honor jest również opisywany tak, jakby był obiektem, znajdującym się w kosmosie. W języku angielskim honor jest opisywany tak, jakby tak było ‘w górę’ na pionowej osi i na ‘Prawidłowy’ na poziomych osiach. Zatem ludzie mogą być godni wysoki korona, w górętrzymaj ich zaszczyt, miej wysoki poczucie honoru, może stracić honor i zatopić się w byciu najniższy niskiego poziomu, aby ludzie wyglądali w dół na nich (patrz także Richardson i in., 2001 dla pionowości słowa szacunek). Honorowe czyny można opisać jako wykonanie Prawidłowy Rzecz, przywrócenie sytuacji do honorowego planu można opisać jako stawianie spraw Prawidłowy, a osobę, która jest zaufanym powiernikiem’S Prawidłowy Ręka.

Empiryczna literatura honoru kontrastuje ‘High-Honor’ Grupy – Turcy, Bliscy Wschód, Hiszpanie, Amerykanie z Ameryki Łacińskiej lub Amerykanie z południowych Stanów Zjednoczonych z ‘godność’ grupy – Europejczycy z północy lub Amerykanie z północy (e.G., Cohen i in., 1996; Rodriguez Mosquera i in., 2002a, b; Uskul i in., 2015).

Niektóre różnice między grupami zależą od doświadczania zagrożeń do honoru, z różnicami między ‘High-Honor’ I ‘Niski honor’ grupy wyciszone lub nieobecne, gdy groźby honoru są nieobecne (Cohen i Nisbett, 1994; Beersma i in., 2003; Ijzerman i in., 2007). W porównaniu do próbek z ‘godność’ grupy, próbki z ‘High-Honor’ Grupy postrzegają więcej konfliktów, odczuwają bardziej negatywne emocje i działają bardziej defensywnie i agresywnie (e.G., Cohen i in., 1996; Ijzerman i in., 2007; Vandello i in., 2008; Barnes i in., 2012). Jedno badanie wykazało różnicę między grupami wysokimi i niskimi w odpowiedzi na wstyd, z ‘High-Honor’ Reagujące grupy (e.G., poprzez werbalną dezaprobatę) w celu ochrony ich wizerunku społecznego i ‘Niski honor’ grupy poprzez po prostu wycofanie się (Rodriguez Mosquera i in., 2008).

Inne różnice między grupami nie zależą od doświadczania zagrożenia. Osoby ze stowarzyszeń o wysokim honsie są bardziej zaangażowane w podejmowanie ryzyka (Barnes i in., 2012) i samookaleczenie (Osterman i Brown, 2011), częściej angażują się w przemoc szkolny (Brown i in., 2009) i rzadziej szukają opieki psychiatrycznej (Brown i in., 2014). Na poziomie indywidualnym poparcie wartości honoru wiąże się z reakcjami behawioralnymi i emocjonalnymi istotnymi przez honor-na przykład reakcje obronne na zagrożenia osobiste lub narodowe (e.G., Barnes i in., 2014), szczególnie wśród osób z grup o wysokim honorowym (e.G., Rodriguez Mosquera i in., 2002b; Uskul i in., 2015).

Podsumowując, dotychczasowe dowody podkreślają: Honor obejmuje indywidualną i grupową reputację społeczną i ranking, określone role płciowe męskie i żeńskie, i często są opisywane tak, jakby było fizycznie zlokalizowane w kosmosie. Chociaż zwykle badane jako porównania grupowe, proponujemy, aby te atrybuty mogą być funkcjonalnie uniwersalne. Rzeczywiście, ludzie opisują honor jako samoocenę, szanowane przez innych i zachowania moralne zarówno w grupach Ameryki Północnej, jak i tureckiej (Cross i in., 2014). Niektóre efekty honorowe znajdują się tylko wtedy, gdy nastąpi zagrożenie dla honoru, inne wydają się wrażliwe na kontekst. W następnej sekcji opieramy się na tych cennych ustaleniach, pytając, czy honor może być uważany za kulturowy sposób, a nie być większą częścią niektórych kultury niż inne. Aby wyjaśnić, co rozumiemy przez kulturowy sposób myślenia, zwracamy się do teorii poznania kultury.

Kultura-jako Siteded Cognition

Teoria poznania kultury ma trzy podstawowe pomieszczenia (Oyserman, 2015, 2017). Pierwsza przesłanka jest taka, że ​​znajduje się poznanie ludzkie (Fiske, 1992) i kontekstualizowane (Schwarz, 2007; Smith and Semin, 2007). Ludzie nie działają na całą swoją dostępną wiedzę, ale zamiast tego podzbioru ich wiedzy, która jest aktywowana kontekstowo i wydaje się istotna w momencie osądzenia. Drugim założeniem jest to, że kultura ludzka rozwinęła się z konieczności przetrwania z innymi (Boyd i Richerson, 1985). Trzecie założenie polega na tym, że kultura jest zarówno funkcjonalnym uniwersalnym, znalezionym w społeczeństwach, jak i szczególnym zestawem praktyk, które razem tworzą ‘wystarczająco dobry’ Rozwiązanie podstawowych problemów, przed którymi stoi każde społeczeństwo – utrzymanie grupy w czasie, organizowanie relacji i ułatwianie indywidualnej dobrobytu (Schwartz, 1992; Cohen, 2001). Rozwiązanie tych podstawowych problemów wymaga wrażliwości na innych’ Perspektywy i samoregulacja, aby można łączyć, współpracować i dopasować i motywację do inicjowania i inwestowania w rozwiązywanie problemów, aby można było wygenerować kreatywne rozwiązania (Oyserman, 2011, 2017).

Z tego społecznego rdzenia rozwijają się podstawowe kulturowe nastawienie, które wpływają na znaczenie ludzi z ich doświadczeń. Kulturowe nastawienie powinny działać jak inne sieci asocjacyjne, których cechy są dobrze znane (e.G., Meier i in., 2012). Na przykład w sieciach asocjacyjnych szybkość i dokładność rozpoznawania są funkcją wcześniejszego doświadczenia z tym samym lub powiązanym obiektami lub słowami. Wcześniejsze doświadczenie stanowi najlepszy. Po rozpoznaniu wcześniej napotkanego słowa lub obiektu nazywane jest to primowanie percepcyjne (e.G., Neely, 1991; Levy i in., 2004). Kiedy rozpoznawanie opiera się na wcześniejszym spotkaniu z powiązanym słowem lub obiektem, a nie z aktualnie prezentowanym. To znaczy, to, co zostało przygotowane, było konstruktem, do którego powiązane było słowo lub obiekt, a nie słowo lub sam obiekt (e.G., Schacter i Buckner, 1998; Levy i in., 2004). Częsta lub niedawna aktywacja konstruktu zwiększa prawdopodobieństwo jego użycia, wpływając na dokładność i szybkość, z jaką rozpoznawane są powiązane konstrukty (e.G., Strack i Deutsch, 2004). Co stanowi ‘powiązany’ jest funkcją współwystępowania. Jeśli kulturowe myślenie działają jak inne sieci asocjacyjne, napotkanie słów i obiektów istotnych dla sposobu myślenia powinno zwiększyć dostępność powiązanych słów i obiektów.

Dwa najczęściej badane kultury to indywidualistyczne i kolektywistyczne nastawienie. Zarówno indywidualizm, jak i kolektywizm są związane z podstawowymi problemami przetrwania. Indywidualizm podkreśla indywidualne dobrobyt i wzmacnia innowacje; Kolektywizm podkreśla granice grupy i struktury relacji. Niektóre społeczeństwa podkreślają indywidualizm i kolektywizm. Rzeczywiście, duży zbiór badań pokazuje różnice między-społeczne w przewlekłej aktywacji tych sposobów myślenia oraz w konkretnych praktykach związanych z nimi (w recenzjach Oyserman i in., 2002; Oyserman i Lee, 2008; Oyserman, 2011). Jednocześnie indywidualizm i kolektywizm są częścią ludzkiej kultury, a badania pokazują, że zarówno indywidualistyczne, jak i kolektywistyczne myślenie są łatwo aktywowane w różnych współczesnych (metaanaliza Oyserman i Lee, 2008) oraz tradycyjnych społeczeństw (dla przykładów Cronk, 2007; Cronk i Leech, 2012). Po aktywacji indywidualistyczne i kolektywistyczne nastawienie wpływają na to, w jaki sposób niejednoznaczne sytuacje są postrzegane przez wpływ na dostępność asocjacyjnej sieci konstrukcji (Oyserman, 2017).

Sugerujemy, aby honor, choć mniej badany, jest również związany z podstawowymi problemami przetrwania w następujący sposób. Honor podkreśla potrzebę inwestowania w grupę, potrzeba zachowania się w sposób, który inni w jednym’S-grupa może polegać na potrzebie zachowania grupy’s względem względnej. Jeśli honor jest kulturowym sposobem myślenia, ludzie powinni mieć dostępne, choć niekoniecznie aktywowane, wiedzy o treści, procedur i celach związanych z honorem. Podobnie jak indywidualistyczne i kolektywistyczne nastawienie kulturowe można aktywować, powinno być możliwe aktywowanie sposobu myślenia honorowego za pomocą subtelnych wskazówek kontekstowych (Oyserman, 2011, 2017). Po aktywacji sposób myślenia o honorach powinien służyć jako ramy dotyczące znaczenia, które wpływają na wpływ, zachowanie i poznanie, w tym osąd i uwagę. W sposób, w jaki stereotypowe efekty zagrożenia nie są zależne od popierania stereotypów (Steele i Aronson, 1995), wpływy myślenia honoru powinny być oddzielone od tego, ile wartości honoru są popierane. Przyjrzeliśmy się do literatury dowodów, że można aktywować honorowe myślenie, znajdując badanie, które dotyczyło wpływu na opowiadanie prawdy (Leung i Cohen, 2011) oraz badanie, które dotyczyło wpływu na wartości honorowe (Ijzerman i Cohen, 2011). Jak szczegółowo opisano, badania te koncentrowały się raczej na wartościach honorowych niż na aktywowanym nastawieniu honoru jako taki.

W studium prawdy, Leung i Cohen (2011) kazali uczestnikom oglądać klipy wideo przedstawiające gwałtowne odwet wobec zniewagi i oceniania prawdy w rzekomo niezwiązanym zadaniu. Leżenie było niższe u Latynosów i białych południowców, którzy zgodzili się z tym, co zobaczyli na filmach w porównaniu z tymi, którzy się nie zgadzali. Zakres porozumienia z wideo nie miał wpływu na prawdę mówiąc dla osób niebędących południowymi. Implikacja polega na tym, że obserwowanie gwałtownego odwetu w celu zniewagi wskazówek honoruje tylko wtedy, gdy ten szczególny aspekt honoru jest ceniony. W badaniu honorowym wartości honorowe zostały pomyślnie wycenione u osób niebędących południowymi przydzielonymi do postawy (nie zaciekłamy) i warunkom słów (nie neutralne) przed wypełnieniem skali wartości honorowych (Ijzerman i Cohen, 2011). Okazując wpływ na wartości honorowe, z wielu powodów to badanie nie może rozwiązać naszej prognozy, że aktywowany sposób myślenia honoru zwiększa wykorzystanie honoru, aby zrozumieć świat. Po pierwsze, zmienna zależna była poparciem wartości honoru, ale przewidujemy efekt odrębny od poparcia wartości. Po drugie, efekty wymagały wcielonego elementu, ale to, czy wykonanie jest zawsze potrzebne, jest niejasne. Po trzecie, Ijzerman i Cohen nie określają, czy słowa istotne dla honoru w słowie zadanie STEM (zmienna niezależna) były również w skali honorowej (zmienna zależna). Możliwe, że efekty są przynajmniej częściowo uwzględniane przez płynność percepcyjną powtarzanych słów. Powtarzane słowa byłyby łatwiejsze do rozpoznania, a wcześniejsza praca pokazuje, że doświadczona łatwość może przenieść się do osądów upodobań i prawdy (Schwarz i in., 2007).

Jako przykład problemu w interpretacji Ijzermana i Cohena’badanie, uczestnicy w ich warunkach eksperymentalnych mogli napotkać STEM HO___ i napełnili na cześć. Widząc wcześniej słowo honor może być bardziej honorem percepcyjnie biegle po ponownym napotkaniu w skali wartości, co powoduje wyższe poparcie stwierdzeń zawierających płynne słowo, jeśli płynność jest interpretowana jako prawda. Nie jest jasne, że Ijzerman i Cohen byli zainteresowani rozróżnieniem między percepcją a konceptualistyczny płynność, ale biorąc pod uwagę nasz zestaw prognoz, podstawowy proces ma znaczenie. Możliwe, że subtelne wskazówki (i.mi., Ukończenie skali wartości honorowej) Zwiększ płynność percepcyjną (widzenie słowa raz ułatwia ją widzenie lub zgadzanie się z nią, gdy wkrótce pojawi się ponownie). Jednak, aby udokumentować, że honor jest nastawieniem kulturowym, musimy wykazać, że aktywowany sposób myślenia honoru ma efekty spowodowane płynnością koncepcyjną i nie tylko z powodu płynności percepcyjnej.

Obecne badania

W dwóch badaniach przetestowaliśmy prognozę, że honor jest kulturowym sposobem myślenia, soczewki do tworzenia znaczenia, które ma dalsze konsekwencje dla osądu i uwagi. Zrobiliśmy to, testując różnice w osądach i postrzeganie uczestników, którzy albo wypełnili skalę wartości honorowych przed osądzaniem lub zgłoszeniem ich postrzegania. Przewidywaliśmy, że aktywowany sposób myślenia honoru zwiększy wykorzystanie informacji istotnych dla honoru w przetwarzaniu informacji o późniejszych osądach i zadaniach uwagi, niezależnie od tego, ile wartości honoru zostały wyraźnie zatwierdzone. Aby przetestować naszą prognozę, stworzyliśmy skalę wartości honorowych na podstawie Rodriguez Mosquera i współpracowników’ (Rodriguez Mosquera i in., 2002a, b; Vandello i Cohen, 2003) powszechnie stosowali skalę wartości honorowych, która obejmuje zarówno stwierdzenia na poziomie indywidualnym, jak i na poziomie grupy. W warunkach eksperymentalnych uczestnicy przeczytali i odpowiedzieli na skalę wartości honorowych przed przedstawieniem zmiennej zależnej. Wybraliśmy tę metodę aktywacji kulturowego sposobu myślenia, ponieważ pozwoliła nam wykluczyć alternatywną prognozę, która jest taka, że ​​efekty można znaleźć tylko dla uczestników, którzy poparli honorowe wartości kulturowe (patrz Oyserman i in., 1998 W przypadku przykładu wykorzystującego indywidualizmu i wartości kolektywizmu do aktywacji tych kulturowych sposobów myślenia). Stworzyliśmy skalę wartości honorowych, która pominęła stwierdzenia o normach płciowych, które zawierały pewne honorowe słowa, ale nie inne. Te środki ostrożności pozwoliły nam mieć kulturową manipulację aktywacją myślenia, która różniła się od naszych zmiennych zależnych. Było to konieczne, abyśmy mogli przetestować naszą prognozę pojęcia. W przeciwnym razie możliwe byłoby, że nasze skutki były spowodowane zalewaniem percepcyjnym, jak twierdziliśmy, może być w przypadku Ijzermana i Cohena (2011). W badaniu 1 Nasza metoda pozwoliła nam przetestować nasze prognozy, że honorowe nastawienie obejmują role płciowe, mimo że role płciowe nie były częścią zadania aktywacji. W badaniu 2 Nasza metoda pozwoliła nam przetestować naszą prognozę, że honorowe nastawienie mają zarówno konsekwencje percepcyjne, jak i koncepcyjne, ponieważ niektóre ciągi literowe dotyczyły słów istotnych dla uhonorowania, że ​​uczestnicy nie czytali w zadaniu aktywacji sposobu myślenia. W badaniu 1 i krótszej wersji wykorzystaliśmy dłuższą wersję skali – podzbiór skali badania 1, w badaniu 2.

Nasza zmienna zależna w badaniu 1 była zadaniem osądu – ocenianie, która z dwóch niejednoznacznych liczb było ‘Mężczyzna.’ W każdej parze zastosowaliśmy inną wizualną sygnał potencji pobranej z literatury płciowej. Dominacja i siła męska są związane z wysokością i wzrokiem (Campbell, 1996; Marsh i in., 2009). Podobnie, większa masa (Ralls, 1976; Fallon i Rozin, 1985) i wyższy kontrast kolorów (e (e.G., Hogg, 1969; Prudca i in., 2007) są doświadczane jako silne, dominujące i męskie, odrębne od tego, czy jest to faktycznie prawdziwe w świecie przyrody. Dlatego zastosowaliśmy te wizualne sygnały siły działania (kontrast kolorów, wysokość, wzrok i masa ciała), prezentując pary postaci, które różniły się w każdej z tych wskazówek, i pytając uczestników, która figurka jest mężczyzną.

Nasza zmienna zależna w badaniu 2 była również zadaniem osądu – ocenianie tego, czy ciąg listów przedstawionych na ekranie był prawidłowo napisanym słowem w języku angielskim, czy nie. Niektóre ze słów były nieistotne do uhonorowania, inne były istotne do uhonorowania, a z tych ostatnich słów niektóre były w zadaniu aktywacji, a inne były nowe. To pozwoliło nam wykluczyć szereg alternatywnych możliwości. Po pierwsze, efekty te można znaleźć tylko wśród ludzi, którzy popierają wartości honorowe. Po drugie, efekty te mogą nie być specyficzne dla uhonorowania – być może aktywacja honoru, zwiększa motywację ogólnie. Po trzecie, efekty te mogą być tylko na poziomie percepcyjnym – rozpoznanie po prostu wcześniej widzianych słów, ale nie na poziomie koncepcyjnym – rozpoznanie nowych słów, które są koncepcyjnie powiązane, ale nie takie same, jak wcześniej przedstawione słowa.

Wreszcie, biorąc pod uwagę dowody językowe, że honor jest reprezentowany przestrzennie, w badaniu 2 dodaliśmy lokalizację przestrzenną (top, po prawej stronie vs. dół, po lewej) do naszego projektu. Naszym celem było zbadanie możliwości, że lokalizacja przestrzenna ma główny lub interaktywny efekt – poprawa wydajności bezpośrednio lub w połączeniu z aktywowanym sposobem myślenia honoru.

Badanie 1

Próbka

Studentów [N = 130; M_wiek = 19.16, Sd = 1.22; 44% mężczyzn; 94.6% nie z granicy południowej lub głębokiej południowej, zgodnie z definicją Cohena i Nisbetta (1994); 56.2% Europejski Amerykanin, 24.6% Azji Ameryki, 5.4% American Inne Heritage, 4.6% międzynarodowe, 3.1% latynoski Amerykanin, 3.1% Arabski Amerykanin, 3.1% Afroamerykanów] spełniło wymagania dotyczące przedmiotów, uczestnicząc. Wielkość próby określono przez naszą przydział puli tematyki. Alokacja jest ustawiana w każdym semestrze, biorąc pod uwagę, ilu naukowców prosi uczestników badań i ilu studentów zapisuje się na kredyt do uczestnictwa w badaniach. Dane zostały zebrane do momentu zakończenia rejestracji puli badanych. Badanie uzyskało zatwierdzenie IRB, a uczestnicy wydali swoją pisemną świadomą zgodę.

Procedura

Uczestnicy siedzieli przed terminalem komputerowym; Instrukcje i randomizacja zostały zautomatyzowane. Uczestnicy czytali i ocenili, jak bardzo zgodzili się lub nie zgadzali (1 = Zdecydowanie się nie zgadzam, 7 = stanowczo się zgadzam; M = 5.01, Sd = 0.58) z 18 instrukcjami pokazanymi w tabeli 1. W honorowym stanie aktywowanym przez sposób myślenia (N = 66), oświadczenia dotyczyły honoru (e.G., “Wolę żyć z honorem, nawet jeśli oznacza to, że zarobię mniej pieniędzy”). W stanie aktywowanym przez sposób myślenia kulturowego (N = 64), stwierdzenia nie były istotne dla honorowania sposobu myślenia (e.G., “Myślę, że śniadanie to ważny posiłek”). Następnie pojawiła się zmienna zależna, zadanie wizualne oparte na zadaniu opisanym przez Semin i Palma (2014). Instrukcje “Artysta chce zdecydować, która z dwóch postaci do reprezentowania męskiej postaci w historii kliknij swój wybór dla męskiej postaci w każdej prezentowanej pary 1 ,” poprzedzone cztery pary niejednoznacznych liczb (ryc. 1). W każdej parze siła wizualna różniła się tak, że jedna liczba’S kontrast kolorów jest ostrzejszy, jeden jest wyższy, jeden ma bezpośrednie spojrzenie, jedna ma większą masę ciała niż druga. Randomizowaliśmy pozycję figur (prawą, po lewej) i kolejność, w jakiej pary zostały przedstawione.

TABELA 1. Studium 1: Pozycje Skala Skali i wypełniacza.

Rysunek 1. Badanie 1: Zastosowane pary rysunków. Uczestnicy zostali poproszeni o podjęcie decyzji, która z dwóch figur w każdej parie reprezentowała męski charakter. W każdej parze oznaczyliśmy atrybut potencji – kontrast kolorów, wysokość, wzrok i masa. Ta etykieta nie została przedstawiona uczestnikom samego badania.

Plan analiz

Każdy uczestnik ocenił cztery pary figur, wybierając, która figura powinna być używana do reprezentowania postaci męskiej za każdym razem. Dlatego zastosowaliśmy powtarzane miary regresji logistycznej. Stan (aktywowany sposób myślenia honoru, brak aktywowanego sposobu myślenia), funkcja siły (wysokość, ostrość kolorów, wzrok i masa ciała) i płeć uczestnika była naszymi zmiennymi niezależnymi. Aby przetestować możliwe różnice na poziomie grupy, podzieliliśmy uczestników na osoby z grup wcześniej zidentyfikowanych w literaturze ‘honor’ grupy i te wcześniej zidentyfikowane w literaturze jako nie z ‘honor’ grupy. Zrobiliśmy to, oddzielając białą, a nie od uczestników głębokiego Południa, od wszystkich innych uczestników (e.G., Biali uczestnicy z głębokiego południa, latynoski, azjatycki, afroamerykanów). Dla uproszczenia nazywamy to jako zmienną ‘region.’ Zarówno region (Cohen i Nisbett, 1994; Stewart i in., 2006; Ijzerman i Cohen, 2011; Leung i Cohen, 2011) i płeć (Cihangir, 2013) były powiązane z wartościami honoru w literaturze. Dlatego sprawdziliśmy, czy region lub płeć wpłynęły na osąd w naszej próbie. Region nie wpłynął na osąd (P’s ≥ 0.280), ale płeć zrobiła – mieli częściej ocenić wyższą postać jako mężczyznę (P_wysokość = 0.047) i ostrzejszy kolor kontrastowy jako mężczyzna (P_kontrast = 0.027). Tak więc płeć, a nie region, została uwzględniona w końcowych analizach przedstawionych następnych.

Wyniki i dyskusja

Jak przewidywano, aktywowany sposób myślenia honoru wpłynął na osąd, co odzwierciedlono w głównym efekcie stanu sposobu myślenia, Wald x 2 (1) = 6.41, P = 0.011, w = 0.22. Ten główny efekt jest przedstawiony graficznie na rycinie 2. Uczestnicy aktywowanego stanu myślenia honoru (M = 81.53%, Se = 2.26%) częściej wybierali bardziej wizualnie figurę jako mężczyzn niż uczestnicy w stanie braku aktywowanego sposobu myślenia (M = 73.87%, Se = 2.28%). Znaleźliśmy również główny efekt określonej funkcji siły wizualnej, Wald x 2 (3) = 103.22, P < 0.001, w = 0.89. Niektóre z konkretnych wykorzystywanych funkcji siły wizualnej były bardziej związane z męskością niż inne. Jednak honorowe warunki myślenia i funkcja siły działania nie oddziaływały, Wald x 2 (3) = 2.39, P = 0.495. Oznacza to, że uczestnicy aktywowanego sposobu myślenia honoru częściej wybierali bardziej wizualnie postać &lsquo;Mężczyzna&rsquo; W każdym przypadku nie tylko dla niektórych.

RYSUNEK 2. Badanie 1: Wpływ aktywowania sposobu myślenia honoru na wykorzystanie wizualnych sygnałów potencji, aby zdecydować, czy niejednoznaczna postać jest mężczyzną. Aktywowany honorowe warunki myślenia o honorze przed zadaniem wizualnym. No Active Activated Warunki Znamionowe, a nie honorowe przed zadaniem wizualnym. Paski błędów reprezentują standardowe błędy.

Aby przetestować przewidywanie, że efekt aktywowanego sposobu myślenia honoru nie był funkcją tego, ile wartości honoru zostały zatwierdzone, dodaliśmy średni wynik poparcia honoru do równania regresji. Ponieważ tylko uczestnicy aktywowanego warunków myślenia honoru wypełnili skalę honorową, tylko uczestnicy ci zostali uwzględnieni w tej analizie. Jak przewidywano, ile zatwierdzono wartości honorowe, nie wpłynęło na użycie cech potencji, Wald x 2 (1) = 0.11, P = 0.740.

Wyniki badania 1 potwierdzają naszą prognozę, że aktywowany sposób myślenia honoru wpływa na osąd odrębny od poparcia wartości honoru w próbie uczestników, których poparcie wartości honoru było umiarkowane, tuż powyżej punktu neutralnego. Dwie mocne strony badania 1 są pierwsze, zadanie osądu było subtelne, a zatem było mało prawdopodobne, aby miało charakterystykę popytu, a po drugie, skala honorowa pominięta wzmianka o płci, więc efekty raczej nie wynikają z efektu wyraźnego przypominania o role płciowe. Dwa ograniczenia badania 1, omówione w badaniu 2, są pierwsze, wartości honorowe nie zostały ocenione w grupie No Active Cultural Mindset, a po drugie, wykazaliśmy wpływ aktywowanego sposobu myślenia honoru na jeden aspekt honoru – męskość, ale nie sprawdzili, czy aktywowany sposób myślenia honoru wpłynął na inne aspekty honoru. Dlatego w badaniu 2 uwzględniliśmy miarę wartości honorowych w stanie aktywowanym bez sposobu myślenia oraz ocenę płynności przetwarzania – dokładność rozpoznawania słów honorowych, które nie zostały uwzględnione w zadaniu gruntowania, używając słów, które przekraczają spektrum indywidualnych, grupowych, męskich i żeńskich składników honoru.

Badanie 2

Próbka

Studenci (N = 437; M_wiek = 18.84, Sd = 1.68; 38% mężczyzn; 91.5% praworęczny) uczestniczył w &lsquo;Studium słów&rsquo; W ramach puli przedmiotów. 2 większość (68.3%) to Europejski Amerykanin (14.5% Azji Ameryki, 5.7% Afroamerykanów, 5.5% międzynarodowe, 3.2% latynoski Amerykanin, 1.4% arabsko -amerykański, 1.4% American Inne Heritage). Badanie uzyskało zatwierdzenie IRB, a uczestnicy wydali swoją pisemną świadomą zgodę.

Procedura

Uczestnicy siedzieli przed terminalem komputerowym; Instrukcje i randomizacja zostały zautomatyzowane. Uczestnicy ocenili, ile zgodzili się (1 = Zdecydowanie się nie zgadzam, 7 = stanowczo się zgadzam; M = 4.79, Sd = 1.01) z pięcioma stwierdzeniami honoru na poziomie indywidualnym i grupy pochodzącym ze skali w badaniu 1 (Tabela 2; E.G., &ldquo;Mój zaszczyt zależy od uznania i szacunku, jaki inni trzymają wobec mnie&rdquo;). Ukończyli skalę honorową wcześniej (aktywowany warunek myślenia honoru) lub po (bez sposobu aktywowanego sposobu myślenia) wykonując zadanie decyzyjne leksykalne. Udawanie 3, dane demograficzne i zrozumienie instrukcji uzyskano przed podziękowaniem i podsumowaniem uczestników. Uczestnicy (N = 29), którzy zgłosili, że nie rozumieją instrukcji, zostały usunięte z analiz, chociaż kluczowe wyniki nie zmieniają się, jeśli są one uwzględnione (patrz materiały uzupełniające dla tabel podsumowujących dla wyników); Nie różnili się od innych uczestników w ich demografii. 4

TABELA 2. Studium 2: Skala honorowa i decyzyjna leksykalna.

W zadaniu decyzyjnym leksykalnym uczestnicy zobaczyli punkt utrwalenia (+) przedstawiony na środku ekranu przez 200 ms, a następnie zlewnie liter. Ich zadaniem było zgłoszenie tak szybko, jak to możliwe, bez popełnienia błędu, jeśli łańcuch utworzył prawidłowo napisane słowo w języku angielskim. Aby to zrobić, uczestnikom powiedziano, aby umieścić swoje palce indeksowe na kluczu M, oznaczone &ldquo;słowo&rdquo; i klucz V, oznaczony &ldquo;bez słowa.&rdquo; String z literami pozostał na ekranie, dopóki uczestnik nie odpowiedział. Wszystkie litery były wymawiane w języku angielskim. Dwadzieścia liter nie utworzyło prawidłowo pisowni, a 20 zrobiło to, a każde drenaże literowe zostało dwukrotnie zaprezentowane w losowej kolejności w łącznej wartości 80 prób. Stringy literowe były powyżej lub poniżej punktu fiksacji (oś pionowa) lub po prawej lub lewej stronie punktu fiksacji (osi pozioma). Uczestnicy zostali losowo przydzielani do prezentacji pionowej lub poziomej. Manipulowaliśmy, czy listujące striery tworzące słowa honorowe znajdowały się w pozycjach, które pasowały (w górę, po prawej) czy niedopasowane (w dół, po lewej) użycie językowe honoru. Oświadczenia i stringy są pokazane w tabeli 2.

Z 20 prawidłowo pisanych słów 10 to słowa istotne dla honoru (e.G., cnota) z naszej recenzji literatury honorowej, która pojawiła się również w naszym teście pilotażowym (N = 101), w którym zapytano uczestników, co przychodzi na myśl, myśląc o honorze. Pozostałe dziesięć słów nie miało nic wspólnego z honorem (e.G., talent), ale został oceniony równie pozytywnie przez osobną próbę studentów w drugim badaniu pilotażowym (N = 37) przy użyciu 10-punktowej skali (słowa istotne dla honoru M = 7.43, Sd = 1.86, honorowe słowa M = 7.18, Sd = 1.11, P = 0.104).

Jak widać w tabeli 2, sześć z dziesięciu słów istotnych dla honoru było nowe, nie przedstawione w skali wartości honorowych, a cztery były stare, przedstawione w skali wartości honorowych. Operacjonalizowaliśmy płynność pojęciową jako dokładność w rozpoznawaniu sześciu wcześniej widzianych string. Przewidywaliśmy, że aktywowany sposób myślenia honoru zwiększy zarówno płynność koncepcyjną, jak i percepcyjną, niezależnie od tego, ile wartości honoru zostały zatwierdzone.

Plan analiz

W poniższych analizach przetestowaliśmy hipotezowy wpływ dostępnego sposobu myślenia honoru na uwagę jako operacjonalizowany w następujący sposób. Po pierwsze, przetestowaliśmy wpływ dostępnego sposobu myślenia honoru na dokładność odpowiedzi i opóźnienie w uznaniu słów istotnych w przeciwieństwie do słów honorowych. Po drugie, przetestowaliśmy wpływ dostępnego sposobu myślenia honoru na dokładność i opóźnienie, gdy lokalizacja przestrzenna dopasowała się (w górę, po prawej), a nie niedopasowane (w dół, po lewej) użycie językowe honoru. Po trzecie, przetestowaliśmy efekt dostępnego sposobu myślenia honoru jako formę konceptualnej, jak i formy płynności percepcyjnej. Po czwarte, przetestowaliśmy efekt dostępnego sposobu myślenia honoru oddzielonego od poziomu poparcia wartości honoru.

Aby przetestować pierwsze dwie operacjonalizacje hipotezycznego wpływu dostępnego sposobu myślenia honoru, zastosowaliśmy ANOVA&rsquo;S Z dokładnością i opóźnieniem jako zmiennymi zależnymi oraz ze stanem sposobu myślenia (aktywowany sposób myślenia honoru, bez aktywowanego sposobu myślenia), typu słów (słowa honorowe, słowa honorowe), osi przestrzenny (w górę-w górę, lewe) i dopasowanie lub niedopasowanie lokalizacji przestrzennej do honoru (dopasowanie, niedopasowanie) jako zmienne niezależne jako zmienne niezależne. Były dwie zmienne kontrolne. Jedna zmienna kontrolna była dokładnością w rozpoznawaniu słów, ponieważ kontroluje to zarówno ogólną uwagę, jak i płynność czytania. Druga zmienna kontrolna została przekazana, biorąc pod uwagę, że literatura na temat czasu reakcji wskazuje wpływ na rękę (Casasanto, 2009), stwierdziliśmy, że praworęczne uczestnicy szybciej niż uczestnicy leworęczne. Jak w badaniu 1 przetestowaliśmy możliwość, że uczestnik płci i region wpłynęły na odpowiedzi, biorąc pod uwagę, że oba były związane z honorem. Ponieważ żaden uczestnik demograficzny nie był związany z odpowiedzią, żadne z nich nie było uwzględnione w analizach.

Aby przetestować trzecią operacjonalizację hipotetycznego wpływu dostępnego sposobu myślenia honoru, powtórzyliśmy analizy ANOVA, ale teraz typ słów składał się ze słów istotnych dla honoru w skali (płynność percepcyjna), słów związanych z honorem nie używanym w skali (płynność pojęciowa). Aby przetestować czwartą i ostateczną operacjonalizację hipotetycznych wpływ.

Zakładając kompromis z dokładnością do prędkości, aby poprawić dokładność, prędkość może wymagać poświęcenia i odwrotnie, aby poprawić szybkość, konieczne może być poświęcenie dokładności (Dickman i Meyer, 1988). Biorąc pod uwagę, że instrukcje miały działać tak szybko, jak to możliwe bez popełniania błędów, spodziewaliśmy się wpływu na dokładność (nasza podstawowa zmienna zależna). Wyniki tych analiz przedstawiono poniżej. Dla zainteresowanych czytelników wpływ na dokładną odpowiedź przedstawiono w materiałach uzupełniających.

Wyniki i dyskusja

Uczestnicy postępowali zgodnie z instrukcjami i popełnili niewiele błędnych identyfikacji słów jako słów lub słów jako słów. Te błędne identyfikacja wystąpiły w mniej niż 10% wszystkich odpowiedzi (M = 7.4%, Sd = 7.8%) i nie różniło się w zależności od stanu, T(406) = 0.62, P = 0.534.

Po pierwsze, skontrastowaliśmy słowa istotne dla honoru i nieistotne honorowe (tabela uzupełniająca S1 dla pełnej analizy) i znaleźli przewidywany efekt aktywowanego sposobu myślenia honorowego, co odzwierciedlono w znaczącym dwukierunkowym typu słów według interakcji w stanie interakcji sposobu myślenia, F(1 397) = 11.62, P = 0.001, D = 0.34. Uczestnicy aktywowanego honoru stanowili dokładniejsze w rozpoznawaniu stringM = 95.9%, Se = 0.5%) niż uczestnicy w stanie braku aktywowanego sposobu myślenia (M = 93.7%, Se = 0.5%), F(1 403) = 9.09, P = 0.003, D = 0.30). Warunek sposobu myślenia nie wpłynął na dokładność w uznaniu słów nieistotnych honorowych, F(1403) = 0.48, P = 0.489, D = 0.07, wykluczając możliwość, że wypełnienie skali honoru ogólnie zwiększyło motywację.

Po drugie, skontrastowaliśmy już widzieli słowa honorowe, nowe słowa honorowe i nieistotne dla honoru słów (Tabela 3). Jak pokazano graficznie na rycinie 3, znaleziono wpływ aktywowanego sposobu myślenia honoru na rozpoznanie słów istotnych dla honoru, niezależnie od tego, czy uczestnicy widzieli te słowa na skali honorowej, F(1 403) = 7.03, P = 0.008, D = 0.26 lub słowa były nowe, F(1 403) = 5.87, P = 0.016, D = 0.24. Efekty te nie były moderowane przez to, ile uczestników poparli honor (Ps > 0.339). Jak przewidywano, wyniki wskazują, że aktywowany sposób myślenia honoru ułatwia dokładne rozpoznanie słów istotnych dla honoru, odrębne od poparcia wartości honorowych.

TABELA 3. Badanie 2: Wpływ aktywowanego sposobu myślenia, typu słów, osi przestrzennej i dopasowania przestrzennego z honorem na dokładność identyfikacji stringów literowych jako słów dla honoru istotne słowa (przedstawione w skali i nie przedstawione w skali) oraz nieistotne słowa honorowe nieistotne.

Rysunek 3. Badanie 2: Wpływ aktywowania sposobu myślenia honoru na odsetek stringów liter. Już widziałem = słowa obecne w skali honorowej, nowe = słowa nie obecne na skalę honorową, nieistotne = słowa honorowe. Paski błędów reprezentują standardowe błędy. Analizy obejmują rękę i dokładność w rozpoznawaniu słów jako kontroli.

Na koniec zbadaliśmy wpływ dopasowania lub niedopasowania pojęcia lokalizacji przestrzennej. Przeprowadziliśmy dwie analizy. Najpierw skontrastowaliśmy słowa istotne i nieistotne honorowe (tabela uzupełniająca S1), a następnie kontrastowaliśmy już widziane słowa honorowe, nowe słowa honorowe i nieistotne dla honoru słów (Tabela 3). Efekty w obu analizach były podobne i nie pasowały do ​​przewidywanego efektu przestrzennego dopasowania pojęcia lokalizacji. Zamiast oczekiwanego efektu ułatwienia słów honorowych, które są przestrzennie umieszczone na szczycie i po prawej stronie, analizy dały złożone i nie można łatwo interpretować efektów lokalizacji. W szczególności znaleźliśmy dwukierunkową interakcję typu słowa i dopasowania przestrzennego (Tabela 3). Post hoc Analizy ujawniły, że uczestnicy byli dokładniejsi w rozpoznawaniu słów honorowych w niedopasowaniu (w dół, po lewej) niż w meczu (w górę, po prawej), F(1 403) = 23.74, P < 0.001, D = 0.49. Dokładność w rozpoznawaniu słów istotnych dla honoru nie różniła się jako funkcja lokalizacji (widziana wcześniej, P = 0.439; nie widziałem wcześniej, P = 0.536, honorowe słowa). Poparcie wartości honorowych nie złagodziło tych efektów (PS> 0.651). Zgodnie z szczegółami tabeli 3, znaleźliśmy również typ słowa według interakcji osi przestrzennej i dopasowanie przestrzenne przez interakcję osi przestrzennej, a także warunek myślenia przez dopasowanie przestrzenne przez interakcję osi przestrzennej. Jednak analizy kontrolne (patrz rysunek uzupełniający S1) nie dostarczyły interpretacyjnych spostrzeżeń, co sugeruje, że aktywowany sposób myślenia honoru, jak tutaj, nie był powiązany z lokalizacją przestrzenną w żaden jasny sposób. Materiały uzupełniające (tabele uzupełniające S2 i S3; rysunki uzupełniające S2 i S3) również zapewniają analizy szybkości reakcji, które wykazują podobnie złożoną zależność z lokalizacją dopasowania przestrzennego.

Wyniki badania 2 potwierdzają nasze prognozy, że honor jest kulturowym sposobem myślenia, który wpływa na uwagę po aktywacji, oddzielnie od tego, ile honoru jest wyceniane wśród uczestników, którzy nie są szczególnie wysokie na poparcie wartości honorowej (wyniki były tuż powyżej punktu neutralnego). W porównaniu z uczestnikami kontroli, osoby w honorowym warunkach aktywacji sposobu myślenia były bardziej dokładne w rozpoznaniu nie tylko honorowych słów, które widzieli wcześniej, ale także nowe słowa istotne dla konstrukcji honoru, których wcześniej nie widzieli. Efekty były specyficzne dla honorowania słów; Dokładność rozpoznawania innych słów nie różniła się między grupami. Efekty nie były moderowane przez to, ile uczestników poparli słowa honorowe.

ogólna dyskusja

Honor wartości wyrazili role płciowe, znaczenie reputacji w utrzymaniu jednego&rsquo;miejsce w społeczeństwie i utrzymanie szacunku dla grup, do których należy. W tym sensie honor stanowi szablon organizacji interakcji społecznych, a zatem może być funkcjonalny nawet wśród ludzi i społeczeństw, które nie są bardzo wartościowe i popierają honor. Teoria poznania z kulturą przewiduje, że wskazówki kontekstowe mogą aktywować honorowe nastawienie, które obejmują sieć powiązanych konstrukcji i pomysłów (e.G., agencja męska) i są wykorzystywane jako soczewka do tworzenia znaczeń, nawet przez osoby, które niewiele popierają wartości honoru. Testowaliśmy i znaleźliśmy poparcie dla tych prognoz w dwóch badaniach. W badaniu 1 Uczestnicy grupy eksperymentalni częściej wybrali wizualnie figurkę jako mężczyzn. W badaniu 2 uczestnicy grupy eksperymentalni byli dokładniej zauważali, że sciąganie literowe utworzyło słowo, jeśli słowo to było honorem istotnym słowem (e.G., szlachetny), ale nie różnił się od grupy kontrolnej, jeśli ciąg literowy utworzył słowo, które było nieistotne dla honoru (e.G., szczęśliwy). W obu badaniach uczestnicy&rsquo; Średnia wycena honoru była tuż powyżej neutralnego punktu, a różnice w ich poparciu wartości honoru nie złagodziły efektu aktywowania sposobu myślenia honoru. Badaliśmy również, ale nie znaleźliśmy, jasne poparcie dla wpływu lokalizacji przestrzennej na dostępność konstrukcji honorowych. Nasze wyniki mają implikacje dla badań na honor i poznaniu, które przedstawiamy następne.

Implikacje

Honorowe badania zazwyczaj koncentrują się na tym, ile wartości honorowych są poparte, postawy związane z honorami i zachowanie (e.G., Cohen i in., 1996; Rodriguez Mosquera i in., 2008) i na powiązaniach między popieraniem wartości, postaw i zachowań związanych z honorami (e.G., Uskul i in., 2015). Podczas gdy badanie poparcia wartości honoru jest ważne, koncentracja na wartościach honoru nie testuje efektu aktywowania sposobu myślenia honoru odrębnego od poparcia wartości honorowych. Jeśli nasze prognozy są prawidłowe, to honorowe nastawienie to struktury wiedzy, które wpływają na osąd i uwagę po aktywacji, odrębne od poparcia wartości honorowych. Popierając nasze prognozy, nasze wyniki ujawniają wpływ aktywowanego sposobu myślenia honoru na osąd i uwagę, odrębne od poparcia wartości honoru. Według naszej wiedzy, badania te są pierwszymi, które popierają możliwość, że honorowe nastawienie, takie jak indywidualistyczne i kolektywistyczne myślenie, są kulturowymi, dostępne w pamięci, niezależnie od tego, czy przewlekle aktywowane i czy nie są zatwierdzone wartości honorowe, czy nie, czy nie. Jako taki, honor jest prawdopodobnym kandydatem jako funkcjonalnie uniwersalny element kultury. Z punktu widzenia kultury jako wiarygodności, powszechność honoru jest prawdopodobnie podana, że ​​honor wiąże się z zestawem praktyk regulacji relacji (e.G., ochrona), podstawowa charakterystyka tego, czym jest kultura. Jednak przyszłe badania muszą przetestować funkcjonalną uniwersalność honoru, badając, czy sposób myślenia honoru można aktywować w wielu różnych grupach kulturowych.

Nasze wyniki mają codzienne konsekwencje w zakresie, w jakim honorowe nastawienie są w życiu codziennym. Wydaje się, że tak jest. Na przykład podczas republikańskich prezydenckich w 2016 r. Jeden z kandydatów zaangażował się w krytyczne komentarze na temat fizycznego wyglądu innego kandydata&rsquo;małżonek, jednocześnie gorąco zaprzecza, że ​​jego ręce były małe lub że wielkość jego rąk wskazała w jakiś sposób, że jego rozmiar penisa powinien zostać zakwestionowany. Te komentarze mają sens tylko w kontekście sposobu myślenia honoru, który ma wpływ na to, że brak zachowania&rsquo;jest małżonkiem z krytyki i ataków na jeden&rsquo;S Fizyczne wyposażenie należy odpowiedzieć na własne fizyczne wyposażenie.

Nasze wyniki mają również wpływ na usytuowane badania poznania. Wykazujemy efekty aktywacji konstruktów odrębnych od poparcia konstrukcyjnego. Innym obszarem ulokowanego poznania, w którym badano odrębne skutki aktywacji i poparcia konstrukcji, jest dziedzina stereotypów (Wheeler i Petty, 2001). Naukowcy udokumentowali, że są stereotypy &lsquo;w powietrzu,&rsquo; W związku z tym jest, że gdy są one kulturowo dostępne do użytku, wpływają one na osąd, percepcję i zachowanie, nawet wśród uczestników, którzy nie popierają stereotypu (Steele i Aronson, 1995). Dotyczy to wszystkich; Czy są członkami grupy stereotypowej. Ma znaczenie tylko wtedy, gdy stereotypy się aktywowane – udostępnione do użytku w tej chwili (Wheeler i Petty, 2001). Pokazujemy ten sam efekt honoru, co sugeruje, że honor jest konstruktem, który jest dostępny do użytku, nawet jeśli nie jest zatwierdzony.

Ograniczenia i wskazówki dotyczące przyszłych badań

Oczywiście żaden zestaw badań nie jest bez ograniczeń, ani nie można wykluczyć wszystkich alternatywnych wyjaśnień i należy wziąć pod uwagę szereg ograniczeń i alternatywnych wyjaśnień dla naszych ustaleń. Po pierwsze, w badaniu 1 przetestowaliśmy efekty pod kątem sygnałów męskości, a nie kobiecości. Po drugie, w badaniu 2 przetestowaliśmy efekty na honor jako w górę, a nie dla hańby, nie jest w dół. Po trzecie, w obu badaniach wykorzystaliśmy ustawienia laboratoryjne i uczestników w U.S. którzy byli w większości nie-południowymi Amerykanami Europy. Po czwarte, w obu badaniach zastosowaliśmy &ldquo;aktywny&rdquo; grupa kontrolna, w której uczestnicy kontroli czytają i oceniane elementy wypełniacze, a nie &ldquo;No-Prime&rdquo; kontrola. Następnie zajmujemy się każdym z tych problemów.

Po pierwsze, w badaniu 1 stwierdziliśmy, że aktywacja sposobu myślenia honoru zwiększyła wykorzystanie siły wizualnej jako wskazówki męskości. Nie sprawdziliśmy wpływu sposobu myślenia honoru na wykorzystanie informacji wizualnych jako wskazówek kobiecości. Chociaż nie podważając naszego obecnego odkrycia, możliwe jest, że aktywacja sposobu myślenia honoru wpływa również na postrzeganie kobiecości. Rozważ czystość i czystość jako element reprezentacji uhonorowania kobiet, Schnall (2014) twierdzi, że podstawową metaforą czystości i czystości jest naczynie. Oznacza to, że aktywowany sposób myślenia honoru powinien również zwiększyć wykorzystanie naczyń i zamkniętych, jako wskazówek kobiecości. Na przykład, gdy aktywowany jest sposób myślenia honorowego, ludzie mogą być bardziej skłonni do oceniania puchar. Ta możliwość pasuje do naszych obecnych wyników i nakazuje testowanie w przyszłych badaniach.

Po drugie, wcześniejsze badania wykazały, że pozytywność jest związana z osą pionową – dodatnie jest w górę (e.G., Meier i Robinson, 2004). Stąd możliwe alternatywne wyjaśnienie naszych ustaleń w badaniu 2 jest to, że nasze wyniki są spowodowane pozytywnością naszych słów honorowych. Wydaje się to mało prawdopodobnym alternatywnym wyjaśnieniem naszych wyników z dwóch powodów: po pierwsze, wybraliśmy honorowe i nieistotne słowa, które zostały ocenione jako równie pozytywne w naszym przedsięwzięciu, a po drugie, nasze efekty primowania honorowego zostały wykazane tylko dla honoru, a nie dla słów honorowych niewiarygodnych słów. Oznacza to jednak ważny następny krok do przyszłych badań. Przyszłe badania mogą obejmować zarówno (pozytywne) słowa honorowe, jak i (negatywne) hańbowe słowa do przetestowania efektów w obu kierunkach. Uwzględnienie pozytywnych i negatywnych słów pozwoliłoby nam sprawdzić, czy przyczyną obecnych słabych skutków lokalizacji jest to, że honor znajduje się zarówno u góry (honor), jak i na dole (hańba) osi pionowej (patrz także Xie i Zhang, 2014). Uwzględnienie pozytywnych i negatywnych słów w projekcie badanych pozwoliłoby na bardziej subtelny test efektów lokalizacji przestrzennej, ponieważ ludzie są bardziej wrażliwi na zmiany niż na ustaloną pozycję.

Razem oba nasze badania koncentrowały się na wpływie sposobu myślenia honoru na konkretne wskaźniki poznania: uwaga i osąd. Można to uznać za początkowy krok w badaniu konsekwencji sposobu myślenia o poznaniu poza istniejącą pracą na cześć w odniesieniu do reakcji behawioralnych i emocjonalnych na sytuację zagrażającą honor. Potrzebne są przyszłe badania w celu systematycznego zbadania przyczynowych procesów myślenia honoru w zakresie procedur poznawczych (sposobu myślenia ludzi) i treści umysłowych (co ludzie myślą), a także na afekt i zachowanie.

Po trzecie, nasze badania oparte na laboratorium i wykorzystują głównie uczestników niebędących południowymi Europy w Ameryce. Korzystanie z procedury laboratoryjnej pozwoliło nam pokazać wpływ na wykorzystanie wskazówek wizualnych i izolowanie skutków koncepcyjnych aktywowanego sposobu myślenia honoru i dokumentowanie, że nasze zrozumienie wskazówek lokalizacji jest obecnie ograniczone. Pojawiło się to kosztem ważności ekologicznej. Przyszłe badania powinny poszukiwać sposobów przetestowania konsekwencji aktywowanego sposobu myślenia honoru w bardziej ważny sposób ekologicznie. Na przykład przyszłe badania mogą przyjrzeć się dostępnym materiałom, takim jak reprezentacje medialne, aby sprawdzić, czy wskazówki honorowe są wykorzystywane do rynku produktów, które nie wydają się być powiązane z honorem. Im więcej wskazówek honorowych są używane do marketingu, tym bardziej prawdopodobne jest, że honor zostanie chronicznie oddzielony od tego, czy honor jest faktycznie ceniony. Na przykład aktywowany sposób myślenia honoru zwiększa gotowość do płacenia za produkty, które pasują do męskiej siły i czystości żeńskiej? Ponadto nasze efekty są pokazane u osób niebędących południowymi białymi. Chociaż jest to ważny pierwszy krok, ponieważ jest to grupa, w której nie są oczekiwane efekty, potrzebne są replikacje międzykulturowe, aby przetestować teorię, że honor jest rzeczywiście powszechnym nastawieniem kulturowym. Ponadto, biorąc pod uwagę, że wartości honorowe są bardziej istotne w niektórych grupach kulturowych (e.G., Lud turecki), teoretycznie warto zbadać, czy poparcie wartości honoru wpływa na osąd i uwagę w tych typowych grupach honorowych.

Po czwarte, w naszych badaniach wykorzystano aktywną grupę kontrolną, w której uczestnicy kontroli czytają i oceniane stwierdzenia wypełniające, a nie grupę kontrolną NO-PRIME. Aktywna kontrola oznacza, że ​​obie grupy po raz pierwszy przeczytały i rozważały swoje spojrzenie na tę samą liczbę stwierdzeń przed zaangażowaniem się w zadanie zmienne zależne. Oznacza to jednak, że nie możemy wiedzieć, co może być naturalnym stanem rzeczy. Grupy kontroli No-Prime mogą nam o tym powiedzieć, ale jednocześnie byłyby równoległe do grupy pierwotnej, ponieważ mieli coś na umyśle przed zależnym zadaniem zmiennym i że mogło stworzyć jako odmienność. Przyszłe badania mogą rozważyć różne inne sposoby tworzenia grup kontrolnych lub alternatywnie z kontrastowego honoru i innych kulturowych nastawienia (indywidualistyczne i kolektywistyczne) w celu dalszego wyjaśnienia skutków.

Podsumowując, nasze badania sugerują nowy sposób rozważania honoru, jako kulturowego sposobu myślenia, a nie jako zmienną między grupą lub indywidualną różnicą. Korzystanie z tego sformułowania pozwoliło nam udokumentować wpływ aktywowanego sposobu myślenia kulturowego na percepcję odrębną od poparcia wartości honoru. Pozwoliło nam to pokazać, że skutki honoru zależą od ich przychodzenia na myśl. Potrzebne są przyszłe badania, aby zrozumieć, kiedy honor prawdopodobnie będzie doświadczony jako istotny, gdy zostanie aktywowany.

Oświadczenie etyczne

Badanie 1: Nauk o zdrowiu i nauk behawioralnych Institutional Review Board (University of Michigan, Ann Arbor) Status zwolnienia IRB: IRB HSBS dokonał przeglądu badania, o którym mowa powyżej i ustalili, że zgodnie z obecnie opisaniem jest ono z trwającego przeglądu IRB, zgodnie z następującą federalną kategorią zwolnienia federalnego.101.(b): Badania obejmujące stosowanie testów edukacyjnych (poznawczy, diagnostyczny, umiejętności, osiągnięcia), procedury ankietowe, procedury wywiadu lub obserwacja zachowań publicznych. Zgoda (skomputeryzowana): jesteś proszony o udział w dobrowolnym i anonimowym przez pół godziny&rsquo;S Kredyt puli tematu. Otrzymasz kwestionariusz i zadanie percepcji. Badanie powinno potrwać mniej niż pół godziny, ale otrzymasz pełną półgodzinną kredyt. Możesz zatrzymać swój udział w dowolnym momencie, bez podania powodu. Klikając poniższą strzałkę, wyrażasz zgodę na udział w badaniu. Formularz podsumowujący (skomputeryzowany): Dziękujemy za udział w naszym badaniu. Poproszono Cię o wypełnienie kwestionariusza i zidentyfikowanie, która z dwóch figur była mężczyzną. Wszyscy wykonali zadanie figurki, ale niektóre osoby najpierw wypełniły kwestionariusz honorowy i trochę fałszywego kwestionariusza. Chcemy zbadać, czy wypełnienie kwestionariusza honorowego najpierw wpłynie na sposób, w jaki ludzie oceniają, która figurka jest mężczyzną. Aby uzyskać więcej informacji o badaniach w tym obszarze, możesz przejść do tych referencji (Ijzerman i Cohen, 2011; Leung i Cohen, 2011). Badanie 2: Nauk o zdrowiu i nauk behawioralnych Institutional Review Board (University of Michigan, Ann Arbor) Status zwolnienia IRB: IRB HSBS dokonał przeglądu badania, o którym mowa powyżej i ustaliło, że zgodnie z obecnie opisaniem jest zwolnione z przeglądu IRB, zgodnie z następującą federalną kategorią zwolnienia federalnego.101.(b): Badania obejmujące stosowanie testów edukacyjnych (poznawczy, diagnostyczny, umiejętności, osiągnięcia), procedury ankietowe, procedury wywiadu lub obserwacja zachowań publicznych. Formularz zgody (skomputeryzowany): jesteś proszony o udział w dobrowolnym i anonimowym przez pół godziny&rsquo;s Kredy. Zobaczysz sznurki liter i tak szybko, jak to możliwe, powiedzmy, czy widzisz słowo lub bez słowa (nonsensowne litery). Badanie powinno potrwać mniej niż pół godziny, ale otrzymasz pełną półgodzinną kredyt. Możesz zatrzymać swój udział w dowolnym momencie, bez podania powodu. Klikając poniższą strzałkę, wyrażasz zgodę na udział w badaniu. Formularz podsumowujący (skomputeryzowany): Dziękujemy za udział w naszym badaniu. Poproszono cię o określenie, czy każdy ciąg liter reprezentował słowo, czy nie słowo, i wypełnienie kwestionariusza. Niektórzy ludzie najpierw wykonali słowo i najpierw wypełnili kwestionariusz. Chcemy zbadać, czy słowa związane z honorem są szybsze rozpoznane, czy są przedstawione w określonym miejscu przestrzennym (po lewej, prawej, w górę, w dół). Kwestionariusz koncentrował się na wartościach honoru w życiu codziennym, co może wpływać na czas reakcji. Aby uzyskać więcej informacji na temat tych badań w tym obszarze, możesz przejść do tych odniesień (Schubert, 2005; Schubert i Semin, 2010). Dziękuję bardzo za udział!

Autorskie Wkłady

SN i do przyczyniły się do zaprojektowania badania, przeszukania literatury, wstępnego szkicu manuskryptu, analiz i poprawek pracy. SN i do złożyli zgodę na ostateczną wersję manuskryptu i zgadzają się na odpowiedzialność za wszystkie aspekty pracy.

Finansowanie

Prace te były wspierane przez Agencję Badań Wykonawczych Unii Europejskiej (Marie Curie IOF Grant 302795, Novin) i przez Humboldt Foundation (Oyserman).

Oświadczenie o konflikcie interesów

Autorzy oświadczają, że badania przeprowadzono przy braku jakichkolwiek relacji handlowych lub finansowych, które można by interpretować jako potencjalny konflikt interesów.

Podziękowanie

Wielkie podziękowania przez naszych asystentów badawczych za pomoc w gromadzeniu danych, naszym uczestnikom za udział, a także kulturze i laboratorium w Michigan i IBM Lab w USC za pomocne komentarze.

Materiał uzupełniający

Przypisy

1. ^ Uczestnikom nie powiedziano, jaka byłaby druga postać, więc mogli doszłem do wniosku, że drugą postacią była kobieta lub mniej męska lub nie miała żadnej płci.
2. ^ Zastosowaliśmy większą wielkość próbki niż badanie 1, ponieważ dodaliśmy przestrzenny współczynnik lokalizacji i wielkość efektu nie były jasne. Wielkość próbki w każdym semestrze była ograniczona przez nasz alokacja na University of Michigan&rsquo;s pula tematyczna. Badanie zostało przeprowadzone w dwóch setach (jeden w semestrze jesiennym, jeden w semestrze zimowym). Poprosiliśmy o pytanie dotyczące przewodnictwa do równoległego Cohena i Nisbetta (1994) i uzyskali, że uczestnicy państwu dorastali, jeśli dorastali w U.S., uzyskanie zatwierdzenia przez IRB na to. Pytanie zostało jednak błędnie pominięte w procesie przedszkolnictwa, pozostawiając nas bez tych informacji na poziomie indywidualnym. Dlatego uzyskaliśmy rozkłady na poziomie uniwersyteckim, stwierdzając, że mniej niż 5% studentów na University of Michigan (4.8%) pochodzi z Border South lub Deep South zgodnie z definicją Cohena i Nisbett (1994). Jest mało prawdopodobne, aby nasze efekty były napędzane przez tę małą podgrunę.
3. ^ Redukowość wpływa na mentalne przedstawienia lokalizacji przestrzennej (Casasanto, 2009).
4. ^M_wiek = 18.86, Sd = 1.71; 38.5% mężczyzn; 68.9% Europejski Amerykanin, 14.7% Azji Ameryki; 5.1% Afroamerykanin, 5.1% studentów zagranicznych, 3.2% latynoski Amerykanin, 1.5% arabsko -amerykański, 1.5% amerykańskiego dziedzictwa; 91.7% praworęczne.

Bibliografia

Barnes, c. D., Brown, r. P., Lenes, J., Bosson, J., i Carvallo, m. (2014). Mój kraj, ja: honor, tożsamość i reakcje obronne na zagrożenia narodowe. Tożsamość 13, 638–662. doi: 10.1080/15298868.2014.892529

Barnes, c. D., Brown, r. P., i Osterman, L. L. (2012). Przywdziewać&rsquo;T Tread On Me: Męska ideologia honorowa w USA i bojowe reakcje na terroryzm. Pers. Soc. Psychol. Byk. 38, 1018–1029. doi: 10.1177/01461672124433383

Beersma, ur., Harinck, f., i Gerts, m. J. (2003). Związane na cześć: jak honorowe wartości i zniewagi wpływają na doświadczenie i zarządzanie konfliktami. Int. J. Manag konfliktu. 14, 75–94. doi: 10.1108/EB022892

Brown, r. P., Imura, m., i Mayeux, L. (2014). Honor i piętno opieki psychicznej. Pers. Soc. Psychol. Byk. 22, 1119–1131. doi: 10.1177/0146167214536741

Brown, r. P., Osterman, L. L., i Barnes, C. D. (2009). Przemoc w szkole i kultura honoru. Psychol. Sci. 20, 1400–1405. doi: 10.1111/j.1467-9280.2009.02456.X

Boyd, r., i Richerson, P. J. (1985). Kultura i proces ewolucyjny. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Campbell, r. (1996). Prawdziwi mężczyźni Don&rsquo;T Spójrz w dół: kierunek wzroku wpływa na decyzje dotyczące seksu na twarzach. Postrzeganie 3, 393–412. doi: 10.1080/135062896395643

Casasanto, zm. (2009). Uciekanie abstrakcyjnych pojęć: dobre i złe u prawych i leworęcznych. J. Do potęgi. Psychol. Gen. 138, 351–367. doi: 10.1037/A0015854

Cihangir, s. (2013). Kody honorowe specyficzne dla płci i zmiany kulturowe. Proces grupowy. Międzygrupa relacja. 16, 319–333. doi: 10.1177/1368430212463453

Cohen, zm. (2001). Zmienność kulturowa: rozważania i implikacje. Psychol. Byk. 127, 451–471. doi: 10.1037/0033-2909.127.4.451

Cohen, zm., i Nisbett, r. mi. (1994). Samoobrotność i kultura honoru: wyjaśnienie przemocy południowej. Osobisty. Soc. Psychol. Byk. 20, 551–567. doi: 10.1177/0146167294205012

Cohen, zm., Nisbett, r. mi., Bowdle, ur. F., i Schwarz, n. (1996). Zniewaga, agresja i południowa kultura honoru: An &rsquo;Etnografia eksperymentalna&rsquo;. J. Pers. Soc. Psychol. 70, 945–960. doi: 10.1037/0022-3514.70.5.945

Cronk, L. (2007). Wpływ kadrowania kulturowego na grę w grze zaufania: przykład Masajów. Evol. Szum. Zachowanie. 28, 352–358. doi: 10.1016/j.Evolhumbehav.2007.05.006

Cronk, L., i pijawka, b. L. (2012). Spotkanie w Grand Central: Zrozumienie społecznych i ewolucyjnych korzeni współpracy. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Cross, s. mi., Uskul, a. K., Gerçek-Swing, ur., Sunbay, Z., Alözkan, c., Günsoy, c., i in. (2014). Prototypy kulturowe i wymiary honoru. Pers. Soc. Psychol. Byk. 40, 232–249. doi: 10.1177/0146167213510323

Cross, s., Uskul, a. K., Gerçek-Swing, ur., Sunbay, Z., i Ataca, B. (2013). Konfrontacja vs. Wycofanie: Różnice kulturowe w reakcjach na zagrożenia uhonorowe. Proces grupowy. Międzygrupa relacja. 16, 345–362. doi: 10.1177/1368430212461962

Dickman, s. J., i Meyer, D. mi. (1988). Impulsywność i kompromisy prędkości i dokładności w przetwarzaniu informacji. J. Pers. Soc. Psychol. 54, 274–290. doi: 10.1037/0022-3514.54.2.274

Fallon, a. mi., i Rozin, p. (1985). Różnice płciowe w postrzeganiu pożądanego kształtu ciała. J. Nieprawidłowy. Psychol. 94, 102–105. doi: 10.1037/0021-843x.94.1.102

Fiske, a. P. (1992). Cztery podstawowe formy społeczeństwa: ramy ujednoliconej teorii stosunków społecznych. Psychol. Obrót silnika. 99, 689–723. doi: 10.1037/0033-295x.99.4.689

Graham, J., Haidt, J., Koleva, s., Motyl, m., Iyer, r., Wojcik, s., i in. (2013). Teoria fundamentów moralnych: pragmatyczna ważność pluralizmu moralnego. Adv. Do potęgi. Soc. Psychol. 47, 55–130. doi: 10.1016/B978-0-12-407236-7.00002-4

Gregg, g. (2005). Bliski Wschód: psychologia kulturowa. Nowy Jork, NY: Oxford University Press.

Gregg, g. S. (2007). Kultura i tożsamość w muzułmańskim społeczeństwie. Nowy Jork, NY: Oxford University Press.

Harinck, f., Shafa, s., Ellemers, n., i Beersma, B. (2013). Dobra wiadomość o kulturze honorowej: preferencje dotyczące współpracy w zarządzaniu konfliktami przy braku zniewag. Res Res Conflict Conflict. 6, 67–78. doi: 10.1111/NCMR.12007

Hogg, J. (1969). Analiza głównych elementów semantycznych wyroków różnicowych pojedynczych kolorów i par kolorów. J. Gen. Psychol. 80, 129–140. doi: 10.1080/00221309.1969.9711279

Ijzerman, h., Van Dijk, w. W., i Gallucci, m. (2007). Wybuchowa jazda pociągiem: eksperyment terenowy na zniewagę, honor i reakcje emocjonalne. Emocja 7, 869–875. doi: 10.1037/1528-3542.7.4.869

Ijzerman, h., i Cohen, D. (2011). Zespoły kulturowe uziemienia: Komportowanie ciała i wartości na honor i kultury godności. Eur. J. Soc. Psychol. 41, 456–467. doi: 10.1002/EJSP.806

Leung, a. K.-Y., i Cohen, D. (2011). Wariacja wewnątrz i między kulturą: różnice indywidualne i kulturowo logika honoru, twarzy i godności. J. Pers. Soc. Psychol. 100, 507–526. doi: 10.1037/A0022151

Levy, d. A., Stark, c. mi. L., i Squire, L. R. (2004). Nienaruszone zależanie koncepcyjne przy braku pamięci deklaratywnej. Psychol. Sci. 15, 680–686. doi: 10.1111/j.0956-7976.2004.00740.X

Margalit, a. (1996). Przyzwoite społeczeństwo. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Marsh, a. A., Yu, h. H., Schechter, J. C., i Blair, r. J. R. (2009). Większe niż życie: ludzie&rsquo; Wskazówki dotyczące statusu niewerbalnego zmieniają postrzegany rozmiar. PLOS One 4: E5707. doi: 10.1371/Journal.placek kukurydziany.0005707

Meier, ur. P., i Robinson, m. D. (2004). Dlaczego słoneczna strona jest w górę: powiązania między afektem a pozycją pionową. Psychol. Sci. 15, 243–247. doi: 10.1111/j.0956-7976.2004.00659.X

Meier, ur. P., Schnall, s., Schwarz, n., i Bargh, J. A. (2012). Wcielone w psychologię społeczną. Tematy poznawane. Sci. 4, 705–716. doi: 10.1111/j.1756-8765.2012.01212.X

Neely, j. H. (1991). &ldquo;Semantyczne efekty gruntowania w rozpoznawaniu słów wizualnych: selektywny przegląd aktualnych wyników i teorii,&rdquo; W Podstawowe procesy czytania: wizualne rozpoznawanie słów, eds d. Besner i G. W. Humphreys (Hillsdale, NJ: erlbaum).

Nisbett, r. mi., i Cohen, D. (1996). Kultura honoru: psychologia przemocy na południu. Boulder, CO: Westview Press.

Novin, s., Tatar, ur., i Krabbendam, L. (2015). Honor i ja: Różnicowe relacje między honorem a samooceną w trzech grupach kulturowych. J. Pers. Indywidualna. Dif. 86, 161–163. doi: 10.1016/j.płatny.2015.05.037

Osterman, L. L., i Brown, r. P. (2011). Kultura honoru i przemoc wobec siebie. Pers. Soc. Psychol. Byk. 37, 1611–1623. doi: 10.1177/01461672124433383

Oyserman, zm. (2011). Kultura jako poznanie: kulturowe, płynność kulturowa i tworzenie znaczeń. Eur. Obrót silnika. Soc. Psychol. 22, 164–214. doi: 10.1080/10463283.2011.627187

Oyserman, zm. (2015). &ldquo;Kultura jako Usytuowane poznanie,&rdquo; W Pojawiające się trendy w naukach behawioralnych i społecznych, wyd. R. Scott (Hoboken, NJ: Wiley Press).

Oyserman, zm. (2017). Kultura trzy sposoby: kultura i subkultury w krajach. Annu. Obrót silnika. Psychol. 68, 15.1–15.29. doi: 10.1146/Annurev-Psych-122414-033617

Oyserman, zm., Coon, h. M., i Kemmelmeier, m. (2002). Przemyślenie indywidualizmu i kolektywizmu: Ocena teoretycznych założeń i metaanalizy. Psychol. Byk. 128, 3–72. doi: 10.1037/0033-2909.128.1.3

Oyserman, zm., i Lee, s. W. S. (2008). Czy kultura wpływa na co i jak myślimy? Wpływ uzależnienia indywidualizmu i kolektywizmu. Psychol. Byk. 134, 311–342. doi: 10.1037/0033-2909.134.2.311

Oyserman, zm., Sakamoto, ja., i Lauffer, a. (1998). Zakwaterowanie kulturowe: hybridge i ramy obowiązku społecznego. J. Pers. Soc. Psychol. 74, 1606–1618. doi: 10.1037/0022-3514.74.6.1606

Prudca, k. L., Skempa, a. K., i Papaja, D. R. (2007). Aposematyczne zabarwienie, kontrast luminancji i korzyści wynikające z widoczności. Zachowanie. Ecol. 18, 41–46. doi: 10.1093/Beheco/ARL046

Ralls, k. (1976). Ssaki, w których kobiety są większe niż mężczyźni. Q. Obrót silnika. Biol. 51, 245–276. doi: 10.1086/409310

Richardson, zm. C., Spivey, m. J., Edelman, s., i Neapol, a. D. (2001). &ldquo;Język jest przestrzenny: eksperymentalne dowody na schematy obrazów betonu i abstrakcyjnych,&rdquo; W Materiały z dwudziestego trzeciego dorocznego spotkania Cognitive Science Society, (Mahwah, NJ: erlbaum), 873–878.

Rodriguez Mosquera, str. M., Fischer, a., Manstead, a., i Zaalberg, r. (2008). Atak, dezaprobata lub wycofanie? Rola honoru w gniewu i wstydu odpowiedzi na obrażanie. Poznanie. Emot. 8, 1471–1498. doi: 10.1080/026999307018222272

Rodriguez Mosquera, str. M., Manstead, a. S. R., i Fischer, a. H. (2002a). Honor w Europie Morza Śródziemnego i Północnej. J. Kult krzyżowy. Psychol. 33, 16–36. doi: 10.1177/00220221020333001002

Rodriguez Mosquera, str. M., Manstead, a. S. R., i Fischer, a. H. (2002b). Rola obaw honoru w reakcjach emocjonalnych na przestępstwa. Poznanie. Emot. 16, 143–163. doi: 10.1080/02699930143000167

Schacter, zm. L., i Buckner, r. L. (1998). Gruntowanie i mózg. Neuron 20, 185–195. doi: 10.1016/S0896-6273 (00) 80448-1

Schnall, s. (2014). &ldquo;Czy istnieją podstawowe metafory?,&rdquo; W Moc metafory: badanie jej wpływu na życie społeczne, eds m. Landau, m. D. Robinson i B. P. Meier (Waszyngton, DC: American Psychological Association) 225–247.

Schubert, t. W. (2005). Twoja wysokość: pozycje pionowe jako percepcyjne symbole mocy. J. Pers. Soc. Psychol. 89, 1–21.

Schubert, t. W., i Semin, G. R. (2010). Wcielenienie jako jednocząca perspektywa psychologii. Eur. J. Soc. Psychol. 39, 1135–1141

Schwartz, s. H. (1992). &ldquo;Uniwersaliowie w treści i strukturze wartości: postępy teoretyczne i testy empiryczne w 20 krajach,&rdquo; W Postęp w eksperymentalnej psychologii społecznej, Tom. 25, wyd. M. P. Zanna (San Diego, Kalifornia: Academic Press), 1–65. doi: 10.1016/S0065-2601 (08) 60281-6

Schwarz, n. (2007). Konstrukcja postawy: ocena w kontekście. Soc. Poznanie. 25, 638–656. doi: 10.1521/SOCO.2007.25.5.638

Schwarz, n., Sanna, L. J., Skurnik, ja., i Yoon, C. (2007). Doświadczenia metapoznawcze i zawiłości ustawiania ludzi: implikacje dla debiasingu i publicznych kampanii informacyjnych. Adv. Do potęgi. Soc. Psychol. 39, 127–161. doi: 10.1016/S0065-2601 (06) 39003-X

Semin, r. G., i Palma, t. A. (2014). Dlaczego panna młoda nosi białą: uziemienia płeć z jasnością. J. Konsument. Psychol. 24, 217–225. doi: 10.1016/j.JCPS.2013.09.003

Smith, e., i Semin, G. (2007). Usytuowane poznanie społeczne. Curr. Reż. Psychol. Sci. 16, 132–135. doi: 10.1111/j.1467-8721.2007.00490.X

Steele, c. M., i Aronson, J. (1995). Stereotypowa podatność i wyniki testu intelektualnego Afroamerykanów. J. Pers. Soc. Psychol. 69, 797–811. doi: 10.1037/0022-3514.69.5.797

Stewart, e. A., Schreck, c. J., i Simons, r. (2006). &ldquo;I ain&rsquo;nie pozwolę mi nikogo nie szanować&rdquo;: Czy kodeks ulicy zmniejsza lub zwiększa gwałtowną wiktymizację wśród afroamerykańskich nastolatków? J. Res. Przestępczość Delinq. 43, 427–458. doi: 10.1177/0022427806292338

Stewart, f. (1994). Honor. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Strack, f., i Deutsch, r. (2004). Refleksyjne i impulsywne determinanty zachowań społecznych. Pers. Soc. Psychol. Obrót silnika. 8, 220–247. doi: 10.1207/S15327957PSPR0803_1

Uskul, a. K., Oyserman, zm., Schwarz, n., Lee, s. W. S., i xu, a. J. (2013). To, jak odniesiesz sukces w życiu, zależy od zastosowanej skali odpowiedzi: rola kulturowego myślenia w pragmatycznych wnioskach wyciągniętych z formatu pytań. Soc. Poznanie. 31, 222–236. doi: 10.1521/SOCO.2013.31.2.222

Uskul, a. K., Cross, s. mi., Günsoy, c., Gerçek-Swing, ur., Alözkan, c., i Ataca, B. (2015). Cena do zapłaty: odwet w Ameryce Turcji i Ameryki Północnej za zagrożenia dla osobistego i rodzinnego honoru. Agresję. Zachowanie. 41, 594–607. doi: 10.1002/AB.21598

Vandello, J. A., i Cohen, D. (2003). Męski honor i kobiece wierność: ukryte skrypty kulturowe, które utrwalają przemoc domową. J. Pers. Soc. Psychol. 84, 997–1010. doi: 10.1037/0022-3514.84.5.997

Vandello, J. A., Cohen, zm., i ransom, s. (2008). U.S. Południowe i północne różnice w postrzeganiu norm dotyczących mechanizmów agresji w celu utrwalenia kultury honoru. J. Kult krzyżowy. Psychol. 39, 162–177. doi: 10.1177/0022022107313862

Wheeler, s. C., i Petty, r. mi. (2001). Wpływ stereotypowej aktywacji na zachowanie: przegląd możliwych mechanizmów. Psychol. Byk. 127, 797–826. doi: 10.1037/0033-2909.127.6.797

Xie, w., i Zhang, W. (2014). Wkład czynników poznawczych w metaforach koncepcyjnych. Metaphor Symb. 29, 171–182. doi: 10.1080/10926488.2014.924282

Słowa kluczowe: kultura, usytuowane poznanie, decydowanie leksykalne, wcielenie, płeć

Cytowanie: Novin S i Oyserman D (2016) Honor jako myślenie kulturowe: Aktywowany sposób myślenia honoru wpływa na późniejszy osąd i uwagę w sposobie myślenia. Przód. Psychol. 7: 1921. doi: 10.3389/FPSYG.2016.01921

Otrzymane: 02 sierpnia 2016 r.; Zaakceptowane: 23 listopada 2016 r.;
Opublikowano: 09 grudnia 2016.

Glenn Adams, University of Kansas, USA

Tugce Kurtis, University of West Georgia, USA
Ceren Gunsoy, Iowa State University, USA

Copyright © 2016 Novin and Oyserman. Jest to artykuł na otwartym dostępie rozpowszechniany zgodnie z warunkami licencji Creative Commons Actiftion (CC przez). Zastosowanie, dystrybucja lub reprodukcja na innych forach jest dozwolone, pod warunkiem, że oryginalny autor lub licencjodawca zostaną uznane i że cytowana jest oryginalna publikacja w tym czasopiśmie, zgodnie z przyjętą praktyką akademicką. Brak użycia, dystrybucja lub reprodukcja nie jest dozwolona, ​​co nie jest zgodne z niniejszymi Warunkami.

*Korespondencja: Sheida Novin, [email protected] Daphna Oyserman, [email protected]

Czy honor nadal istnieje

Reddit i jego partnerzy używają plików cookie i podobnych technologii, aby zapewnić lepsze wrażenia.

Akceptując wszystkie pliki cookie, zgadzasz się na korzystanie z plików cookie w celu dostarczania i utrzymywania naszych usług i witryny, poprawy jakości Reddit, personalizowanie treści i reklam Reddit oraz mierz skuteczność reklamy.

Odrzucając nieistotne pliki cookie, Reddit może nadal używać niektórych plików cookie, aby zapewnić właściwą funkcjonalność naszej platformy.

Aby uzyskać więcej informacji, zapoznaj się z naszym powiadomieniem o plikach cookie i naszej polityki prywatności .

Manly Honor VI: The Dex of Tradycyjnego Honoru na Zachodzie w XX wieku

Nasze trzy ostatnie posty – odpowiednio na honor wiktoriańskim, północnym i południowym, szczegółowo opisały ostateczne przejawy tradycyjnych kultur honorowych na Zachodzie, jednocześnie wskazując na siły kulturowe, które pojawiły się nawet wtedy, które ostatecznie zerkowałyby je prawie całkowicie całkowicie całkowicie całkowicie zerkowałyby je prawie całkowicie.

Dzisiaj omówimy, w jaki sposób siły zostały wzmocnione, objawiły się i doprowadziły do ​​zniknięcia tradycyjnego honoru na Zachodzie w ciągu XX wieku. Jednocześnie dyskusja na temat tych elementów stanowi doskonałą okazję do przeglądu koncepcji&rsquo;do tej pory omówiono. My&rsquo;Przejdź długą drogę od pierwszego postu, i jest to tak skomplikowany temat, że uważam, że ta reorientacja będzie dość korzystna.

W tej notatce ten post ma wprawdzie więcej jakości rozproszenia niż reszta. Złożonej natury historii honoru nie można powtórzyć zbyt wiele razy. Nie usprawiedliwiając ograniczeń naszych zdolności pisania, które są niezliczone, nie ma wyraźnej spójnej narracji ewolucji i śmierci honoru, i niemożliwe jest zbudowanie jednego. Poniżej oferujemy szkice sił kulturowych, z których każda może być własną książką; każdy jest powiązany z innymi i wielowarstwowymi. W przypadku braku traktatu o długości Tome na temat każdej siły kulturowej/zmiany, to, co daliśmy, to migawka, która została po prostu zaprojektowana, aby dać ci przegląd elementu i zapewnić paszę do dalszego rozważania i tworzenia połączeń z historią i współczesnym życiem.

Ponadto bardzo ważne jest, aby wspomnieć, że poniższa lista nie jest listą &ldquo;zły&rdquo; rzeczy. Każdy omawiany ruch kulturowy ma swoje zalety i wady – podobnie jak tradycyjny honor. Gdyby nie tak, tradycyjny honor nie zniknąłby przede wszystkim! To, co tutaj znajdziesz opis tego, co stało się z tradycyjnym honorem. Moim zdaniem te ruchy społeczne przyniosły zarówno pozytywne, jak i negatywne zmiany, a ożywienie tych pozytywnych aspektów będzie tematem naszego następnego i ostatniego postu z serii.

Ten post jest równie bestialski, jak ostatni – jeśli ci pomoże, spróbuj pomyśleć o tym nie jako artykuł, ale jako rozdział w książce. Przeczytaj to, gdy masz cichy blok czasu.

Urbanizacja i anonimowość

Tradycyjny honor może istnieć tylko wśród grupy równych rówieśników, którzy lubią intymne relacje twarzą w twarz. Jest całkowicie zewnętrzny i całkowicie oparty na jednym&rsquo;jest reputacją osądzoną przez innych członków grupy honorowej. Bez bliskich więzi nie ma nikogo, kto mógłby ocenić wasze roszczenia do honorowania, a zatem znika możliwość tradycyjnej kultury honorowej.

W 1790 r. 95% Amerykanów mieszkało w małych, wiejskich społecznościach. W latach 90. 3 na 4 obywateli zamieszkały na obszarach zurbanizowanych. Podczas gdy w małych miasteczkach każdy może śledzić działania swoich sąsiadów, relacje w miastach i na przedmieściach są bardziej bezosobowe i anonimowe; Każdy mieszkaniec miasta doświadczył wrażenia bycia w dużej grupie ludzi, a jednocześnie czując się całkowicie samotnie. W dużych populacjach możesz żyć przez całe życie, nie sprawdzając tego, co ty&rsquo;Robienie, a tym bardziej oceniając twoją reputację jako honorowe lub niehonansowe.

W miastach i mniejszych miasteczkach uczestnictwo obywatelskie i nastawienie społeczności znacznie spadły od II wojny światowej. I podczas gdy honor wcześniej koncentrował się na jednym&rsquo;S Clan, rozszerzone rodziny nie żyją już blisko siebie, a relacje rodzinne zwężały się tylko do rodziny nuklearnej, która sama jest często podzielona.

W wyniku tych zmian, niemoralne, nieetyczne i tchórzliwe zachowania są rzadko znane na zewnątrz&rsquo;S bezpośredni krąg rodziny i przyjaciół. I nawet wtedy z powodów&rsquo;Omów się poniżej, częściej wzruszają ramionami i powiedzą, &ldquo;To&rsquo;S żaden z moich działalności,&rdquo; Lub, &ldquo;Do każdej jego własności,&rdquo; niż potępienie i zakwestionowanie błędnego zachowania.

Internet tylko przyspieszył zmianę w kierunku bezosobowych i anonimowych relacji. Tradycyjny honor ma działać jako kontrola ludzi&rsquo;twierdzi, że zasługuje na ich i zmusza ich do stania i obrony ich zniewag; przesady jednego&rsquo;czyny lub haniebne działania są wywoływane i kwestionowane przez jeden&rsquo;skojarzeni. Jednak w Internecie ludzie mogą twierdzić, że są pieczęcią marynarki wojennej lub wydać najważniejsze obelgi dla innej osoby bez konieczności udowodnienia roszczenia, poniesienia konsekwencji dla ich charakter. Mogą być kimkolwiek i powiedzieć wszystko, a jednocześnie bezpiecznie zakazane za ekranem.

Różnorodność, prowadząc do konfliktów między sumieniem a honorem

Jak badaliśmy w poprzednich postach, w XIX wieku w Anglii i amerykańskiej północy, kod honorowy zaczął przesuwać się od bycia na podstawie zachowań zewnętrznych (takich jak sprawność i siła) na wewnętrzne cnoty moralne i cechy charakteru. Pomimo tych zmian, wiktoriański lub stoicko-chrześcijański kodeks honorowy pozostał zakorzeniony w tradycyjnym honsie. Podczas gdy standardy kodu zmieniły się na cnoty wewnętrzne, człowiek&rsquo;Przestrzeganie tych cnót nie było oceniane wyłącznie na podstawie jego własnego sumienia, ale także przez jego rówieśników – jego publiczna reputacja nadal miała znaczenie.

Ta ewolucja w znaczeniu tradycyjnego honoru zasiał także nasiona jego ostatecznego zniszczenia jako siły kulturowej. Kod honorowy oparty na cnotach moralnych i cechach charakteru może przetrwać tylko wtedy, gdy są niezbędne cnoty i cechy charakteru uzgodniona przez kulturę jako całość; Oprócz intymnych, twarzą w twarz, drugim kluczowym elementem, który umożliwia tradycyjną kulturę honorową, jest wspólny kod. Każdy członek grupy honorowej rozumie standardy, które należy zachować, aby osiągnąć i zachować poziomy honor, i wszyscy wiedzą, jak honor może być zaginiony; To jest kluczowe – zaszczyt, którego nie można utracić, nie jest prawdziwym zaszczytem.

Podczas gdy męski zaszczyt odwagi i siły fizycznej wykracza poza kulturę, moralny kodeks honorowy, ponieważ zajmuje się kwestiami filozofii i wiary, jest bardziej otwarty na różnice zdań i może się różnić w zależności od społeczeństwa i człowieka do człowieka. Czy człowiek mógł grać i pić i nadal być honorowym? Czy bardziej honorowe było walkę o wszystko, czy też samokontrola, aby odejść od wyzwania? Powinien być człowiek&rsquo;Kod honorowy obejmuje przekonania chrześcijańskie? A co z muzułmanami i Hindusami, czy nie mieli własnych kodeksu honoru? Te pytania doprowadziły do ​​konfliktów między mężczyzną&rsquo;jest wiernością jego sumienia i lojalności wobec kodeksu jego grupy honorowej. To skłoniło debaty na temat tego, jaką lojalność – sumienie lub honor – w celu nadania wyższego priorytetu, a która decyzja o tej liczbie była bardziej honorowa, a przynajmniej bardziej zasługująca na szacunek. Te konflikty z kolei zniszczyły stabilność kultury honorowej, jak wyjaśnia Frank Henderson Stewart:

&ldquo;Gdy zmiana zostanie dokonana z oparcia honoru na pewnym rodzaju zachowanie (zawsze wygrywając w bitwie, zawsze zachowując jedną&rsquo;obietnicę) lub na posiadanie niektórych cech zewnętrznych (bogactwo, zdrowie, wysoka ranga) na oparcie go na posiadaniu głównie cech moralnych (tych, które nazywamy zgodnym sensem honoru), wówczas droga jest otwarta dla całego pojęcia honoru, które należy podważyć. Wyobraź sobie niemieckiego oficera armii sprzed stu lat, który jest zakwestionowany na pojedynek. Odrzuca wyzwanie, ponieważ jest pobożnym katolikiem, a kościół silnie potępia pojedynek. Teraz, aby kodeks honorowy był naprawdę skuteczny, oficer musi być traktowany jako działanie halbo. Jednak ludziom mogą mieć trudności z tego, ponieważ są pewni (założymy), że działał tak, jak nie był tchórzostwo, ale z powodu jego przywiązania do wiary. Są przekonani (ponadto założymy), że jest on głęboko zaangażowany we wszystko w kodeksie honorowym, które nie jest niezgodne z jego przekonaniami religijnymi. W tych okolicznościach ludzie mogą czuć, że ma właściwe powiedzenie o nim, że ma silne poczucie honoru; Nawet jeśli tego nie zrobią, będą musieli przyznać, że jest on człowiekiem uczciwości, i powiedziawszy im, że trudno powiedzieć, że z powodu jego odmowy przyjęcia wyzwania ich szacunku jest znacznie zmniejszone. A jeśli utracie jego prawa do szacunku nie towarzyszy żadna faktyczna utrata szacunku, wówczas zaszczyt przypisany przez kodeks honorowy został opróżniony z jego głównej treści.&rdquo;

Im bardziej zróżnicowane stał się zachodnie stały się, tym większa szansa niż człowiek&rsquo;Osobiste wartości wiary i filozofii nie byłyby dokładnie zgodne z kulturowym kodeksem honorowym, zwiększając prawdopodobieństwo, że ludzie rezygnują z pewnych przepisów tych ostatnich, gdy zaprzeczali sumienie. Jednak, jak zauważa Stewart, nie było możliwe dla tego trendu sam spowodować rozwiązywanie tradycyjnego honoru – jego wpływ na kolejną zmianę kulturową: tolerancja. Tradycyjny zaszczyt jest z natury nietolerancyjny; Jeśli nie podążasz za kodem, jesteś zawstydzony, jesteś nikczemny, jesteś poza. W hipotetycznym przykładzie powyższego oficera armii niemieckiej, jego rówieśnicy mógł osądził swoją decyzję o usprawiedliwieniu się na podstawie pojedynków na podstawie religijnych jako hańbi i niegodnych ich szacunku, zachowując w ten sposób ograniczenia tradycyjnego kodeksu honorowego.

Jednak trend w zakresie szacunku i tolerancji dla różnych punktów widzenia, który rozpoczął się w XIX wieku, stał się, niektórzy argumentowali, cnota drugiej części 20 . Relatywistyczny ideał &ldquo;do każdej jego własności&rdquo; pozwoliłby każdej osobie wybrać własny zestaw wartości bez reperkusji kulturowych – bez wstydu.

Różnorodność, prowadząc do tolerancji i relatywizmu

Kolejnym z kluczowych elementów tradycyjnej kultury honorowej jest wiara w absolutną wyższość jednego&rsquo;S Honor Group i że ta doskonałość może być bezpośrednio prześledzona do wyższości grupy&rsquo;s Honor Code dla wszystkich innych. Kultury honorowe oparte są na &ldquo;USA vs. ich&rdquo; sposób myślenia. Kiedy plemiona i społeczności były bardziej odizolowane, utrzymanie tego przekonania było&rsquo;T ciężko; Grupy honorowe nie&rsquo;nie spotykaj zbyt wiele innych grup, które bardzo różniły się od siebie, a kiedy to zrobili, bitwa między nimi szybko i wyraźnie ustaliła ważność ich roszczeń.

Ale globalizacja, która rozpoczęła się na poważnie w XIX wieku i przyspieszyła w ciągu 20., znacznie zróżnicowała populacje społeczeństw zachodnich, łącząc różne kultury, jednocześnie zwiększając ogólną wiedzę o społeczeństwach w połowie świata. Że każda kultura miała własne odmiany tego, co stanowi honor, w pewnym myśleniach o własnej własnej. Zaczęło się zakładać, że absolutna wiara w słuszność określonego sposobu doprowadziła do strasznych chorób społecznych – rasizmu, szowinizm, wojna, niewolnictwo, prześladowania i tak dalej. Jednocześnie używanie przemocy lub wojny, aby udowodnić&rsquo;S Honor wypadł z łaski (patrz &ldquo;Ostrożność przemocy&rdquo; poniżej).

Zamiast tego, próbując żyć ze sobą pokojowym i uniknąć konfliktów, tradycyjny honor zastąpił ideał tolerancji i szacunku dla wszystkich grup, nawet tych na marginesie, które nie pasowały do ​​kultury większościowej. Podczas gdy osoby z zewnątrz byli wcześniej źle traktowani, ale zaproszeni do dołączenia do osób z zewnątrz i szacunku poprzez przestrzeganie kodeksu honorowego, byli teraz zachęcani do świętowania własnych wartości, w przeciwieństwie do asymilacji do dominacji norm.

Jedyną wartością, na którą większość społeczeństwa może się teraz zgodzić otwartość. Ludzie zazwyczaj wpadają do jednego z dwóch obozów. Albo nie wierzą, że jakikolwiek konkretny kod honorowy jest &ldquo;Prawidłowy&rdquo; jeden i ten niekoniecznie jest &ldquo;lepsza&rdquo; niż inny, albo pozostają &ldquo;absolutysta&rdquo; i wierzą, że podążają za jednym prawdziwym kodeksem, wiedzą, że nie powinni zawstydzić ani nie potępić innych za to, że nie spełniają własnych wybranych standardów, nigdy nie powinni dochodzić publicznej wyższości swojego kodu i muszą przynajmniej zapewnić wargę poszanowanie przekonań innych. Robisz swoje, a ja&rsquo;Zrobię moje.

Ten &ldquo;do każdej jego własności&rdquo; Etyka jest niezgodna z tradycyjnym honorem, ponieważ, jak twierdzi filozof Allan Bloom,

&ldquo;Ludzie muszą kochać i być lojalni wobec swoich rodzin i swoich narodów, aby je zachować. Tylko jeśli uważają, że ich własne rzeczy są dobre, mogą odpocząć z nimi. Ojciec musi wolić swoje dziecko od innych dzieci, obywatela swojego kraju od innych. Dlatego istnieją mity, aby uzasadnić te załączniki. A człowiek potrzebuje miejsca i opinii, aby orientować się… [w tradycyjnych społeczeństwach honoru] Problem dogadania się z osobami z zewnątrz jest drugorzędny, a czasem w konflikcie z wnętrzem, ludem, kulturą, sposobem życia, sposobem życia. Bardzo wielka wąska nie jest niezgodna ze zdrowiem jednostki lub ludu, podczas gdy z wielką otwartością trudno uniknąć rozkładu.&rdquo;

Wybierz własny kod honorowy

Tradycyjne kody honorowe mają na celu motywowanie ludzi do przestrzegania standardu, który według grupy promuje jej najlepszy interes. Starając się uniknąć wstydu, członkowie grupy są zmuszeni do zanurzenia własnych interesów ze względu na dobro wspólne.

W coraz bardziej zróżnicowanym społeczeństwie XX wieku idee tego, co stanowiło wspólne dobro. I z tym odłamkiem przyniosło niepewność co do tego, kto powinien być zawstydzony lub uhonorowany za co. Zatem coraz więcej osób rezygnuje z pewnych przepisów wspólnego kodeksu honoru kulturowego bez żadnych konsekwencji, zaczął się cykl: ponieważ ludzie, którzy zrezygnowali&rsquo;zawstydzony, to zmniejszyło zaszczyt nadany tym, którzy zachowali kod (patrz &ldquo;Egalitaryzm&rdquo; below), making them more likely to opt-out too, and the cycle would continue, unraveling the honor code further.

Jako korzyści płynące z utrzymania wspólnego kodeksu honoru, ludzie coraz bardziej nie chcieli zaprzeczać własnym potrzebom na dobro grupy. Zbuntowali się przeciwko autorytetowi – &ldquo;Człowiek&rdquo; – i pomysł, że należy podyktować wspólne dobro. W przypadku braku wspólnego kodeksu honoru i uzgodnionego dobra wspólnego, ludzie zaczęli świętować dążenie do tego, co uważa się za ich osobisty Dobrze (podążaj za swoją błogością!).

Ponieważ żaden kod honorowy nie został uznany za lepszy od innego, jednostki mogły swobodnie wybierać i wybierać wartości od każdego z nich, aby zebrać własny osobisty kodeks honoru Patchwork. Podczas gdy każdy człowiek&rsquo;Twierdzenie o jego własnych wartościach mogło spowodować wielki konflikt w teorii, w praktyce zastosowano go do wyeliminowania niezgody: &ldquo;I&rsquo;dostałem moje wartości. Ty&rsquo;dostałem twoje wartości. Do każdego własnego.&rdquo; Bloom opracowuje:

&ldquo;Konflikt jest złem, którego najbardziej chcemy unikać, wśród narodów, wśród jednostek i w nas samych. Nietzsche pomyślał ze swoją filozofią wartości, aby przywrócić surowe konflikty, za które ludzie byli gotowi umrzeć, przywrócić tragiczne poczucie życia, w momencie, gdy natura została udomowiona, a ludzie stali się oswojone. Filozofia wartości była używana w Ameryce w dokładnie odwrotnym celu-promowanie rozdzielczości konfliktów, negocjacji, harmonii. Jeśli jest to tylko różnica wartości, to pojednanie jest możliwe. Musimy szanować wartości, ale nie mogą przeszkadzać w pokoju.&rdquo;

Ponieważ każdy człowiek ma swobodę gromadzenia własnego zestawu wartości, szacunek jest teraz przyznawany człowiekowi Który wartości, które wybiera, ale To decyduje się żyć z wartościami, wszelkimi wartościami, w ogóle. Pozbawiony szans na zdobycie honoru od jednego&rsquo;rówieśnicy, ale nadal pragnące znaleźć sens w życiu, celem jest wybór wartości, które razem sumują się i przekazują unikalne styl życia -taki, który ucieleśnia moralnie neutralny atrybut: zamiar. Bloom ponownie:

&ldquo;Człowiek tworzący wartość jest prawdopodobnym substytutem dobrego człowieka, a jakiś taki substytut staje się praktycznie nieunikniony w relatywizmu popu, ponieważ bardzo niewiele osób może myśleć o sobie jako nic. Szanowaną i dostępną szlachetność człowieka nie można znaleźć w poszukiwaniu lub odkryciu dobrego życia, ale w tworzeniu jednego&rsquo;s własny &lsquo;styl życia,&rsquo; z których nie ma tylko jednego, ale wielu możliwych, żaden nie porównywa się z innym. Ten, który ma &lsquo;styl życia&rsquo; jest w konkursie z nikim gorszym, a zatem nikogo.&rdquo;

Ilość szacunku, jaką otrzymuje się od życia swoich wartości, zależy od ich wierności do ich osobistego kodeksu. Lub jak to ujął Bloom: &ldquo;Zobowiązanie jest cnota moralna, ponieważ wskazuje na powagę agenta. Zobowiązanie jest odpowiednikiem wiary, gdy żywy Bóg został wyparta samozwańczych wartości.&rdquo; Często podziwiamy mężczyzn, nawet gdy nie&rsquo;t Zgadzam się z ich wartościami, jak w, &ldquo;Nie mam&rsquo;Naprawdę to rozumiem, ale na pewno jest szczery/poważny w tym/namiętny/całkowicie w to.&rdquo;

Możliwość wyboru jednego&rsquo;S Code ewoluował honor&rsquo;znaczenie od zewnętrznych pokazów zachowań koncentrujących się na męstwie, po osobiste cierpienie – trzymanie się swojego prywatnego kodeksu pomimo krytyki innych lub przeszkód na drodze.

Zawstydzanie wstydu

Na tradycyjną honor kultury wstyd są postrzegane jako istotna część życia – to&rsquo;S Co motywuje członków grupy honorowej do zachowania w sposób, który przynosi korzyści wspólne dobro plemienia. Co więcej, bez wstydu sam honor nie jest możliwy (patrz &ldquo;Egalitaryzm&rdquo; poniżej).

Ale począwszy od XX wieku, wraz z rozwojem psychologii i przejściem do indywidualizmu w stosunku do tożsamości grupowej, wstyd zaczął być postrzegany jako neuroza, która zachorowała na psychikę i przeszkod&rsquo;S Osobista pasja i wewnętrzny kompas. Wstyd, argumentowano, przetrwał swoją przydatność we współczesnym społeczeństwie, które rozwiązało problemy podstawowego przetrwania, a teraz była przeszkodą w spełnieniu potencjału osobistego i przeznaczenia. Szkoda, teraz mówi się, przeszkadza w wygodnie we własnej skórze i byciu tym, kim chcesz być.

Na przykład odmowa rozmnażania lub pójścia do bitwy może zawstydzić mężczyznę w prymitywnym plemieniu, które zależało od reprodukcji, aby utrzymać plemię i potrzebował obrony przed wrogami. Ale w spokojnym współczesnym społeczeństwie, o tym, co niektórzy postrzegają jako i tak zatłoczona planeta, nie wydaje się już mieć naciskająca potrzeby zmuszania mężczyzn do przestrzegania tak tradycyjnych (niektórzy powiedzieliby przestarzałe) standardy. Straciliśmy poczucie bezpośredniego związku między jednostką&rsquo;zachowanie i jego wpływ na społeczeństwo jako całość. Dominującym nowoczesnym poglądem jest to, że jedna osoba&rsquo;Wybory stylu życia nie będą absolutnie żadnego wpływu na wybory stylu życia innego lub na społeczeństwo jako całość.

Tak więc, chociaż wstyd był wcześniej postrzegany jako rzecz, która uczyniła zaszczyt, a zatem męskość, jest to teraz ulubiony cel ludzi&rsquo;Gurus i guru psychologii męskiej, którzy to twierdzą&rsquo;S rzeczywistości, co powstrzymuje ludzi od odkrycia ich męskości. Na przykład projekt ludzkości, który odbywa weekendowe rekolekcje w celu inicjowania mężczyzn w męskości, twierdzi, że &ldquo;Nowe macho&rdquo; Kod wymaga mężczyzny &ldquo;puść dziecięce wstyd.&rdquo; Stwierdzają to &ldquo;Wstyd jest jednym z głównych stanów emocjonalnych, które zamyka wielu mężczyzn w wieczny cykl nienawiści do siebie i autodestrukcyjnego. To zachowanie ma szerokie osiągnięcie szkodliwych efektów na otaczających go osób. To szkodzi jego zdolności do tworzenia zdrowych relacji i pielęgnowania zdrowych rodzin.&rdquo; Z tego powodu duża część MKP Retreat skupia się na zmuszaniu mężczyzn do pozbycia się wstydu.

Podobnie Robert Glover, autor bardzo popularnej Nigdy więcej panie. Miły facet, Przewodnik po przejściu od nieszczęśliwego popychania do pewnego siebie, asertywnego kolesia, twierdzi, że &ldquo;Zespół miłego faceta&rdquo; pojawia się podczas chłopców&rsquo; &ldquo;lata kształtujące,&rdquo; kiedy otrzymali &ldquo;wiadomości od ich rodzin i otaczającego ich świata, że ​​nie było to bezpieczne, akceptowalne lub pożądane, aby byli tym, kim byli, Tak jak oni.&rdquo; [podkreślenie kopalni] Glover twierdzi, że odrzucenie &ldquo;kim oni są&rdquo; powoduje uczucie porzucenia dzieciństwa, które, gdy chłopiec rośnie w mężczyznę, powoduje &ldquo;nazywany stanem psychologicznym Toksyczny wstyd,&rdquo; który jest &ldquo;Nie tylko przekonanie, że robi się złe rzeczy, jest to głęboko trzymane przekonanie, że ktoś jest zły.&rdquo; Pozbywając się tego &ldquo;Toksyczny wstyd,&rdquo; Glover twierdzi, że mężczyźni mogą przestać próbować być &ldquo;Dobry&rdquo; Dla innych ukrywając swoje wady i próbując się stać &ldquo;Co wierzą, że inni ludzie chcą, żeby byli.&rdquo; Innymi słowy, mogą uwolnić się od podstawowych ograniczeń, które kiedyś stanowiły tradycyjny honor.

Egalitaryzm i włączenie

Grupy honorowe są z natury konkurencyjne, wykluczające i hierarchiczne. Nie może być prawdziwego honoru bez możliwości utraty, zawstydzenia i zhańbionego – bez możliwości awarii lub wyróżnienia jasnego standardu i jednego&rsquo;S rówieśnicy. Szacunek i szacunek wyrzucony równo wszystkim jest pusty i bez znaczenia. Lub jako m.I. Finley to ujął, &ldquo;Kiedy wszyscy osiągają równy zaszczyt, nie ma dla nikogo zaszczytu.&rdquo;

W grupie honorowej pewne prawa są dostępne wyłącznie dla tych, którzy zachowują standardy kodeksu i osiągają poziomy honor, podczas gdy specjalne przywileje są otwarte tylko dla tych, którzy wyróżniają swoich rówieśników i osiągają pionowy honor. Jednocześnie konkurencja i ustalone standardy oznaczają, że nie wszyscy dokonają cięcia, a ci, którzy nie będą się cierpieć wstydem, a przynajmniej krzywną uczucia. Konieczność porównywania się z innymi może prowadzić do poczucia nieadekwatności i bólu wykluczenia i uznania się za niegodnego.

Podczas gdy tradycyjne kody honorowe przyznawają szacunek zasługa (Chociaż czasami również linie krwi), współczesne społeczeństwa starały się przyznać więcej praw i przywilejów na podstawie idei ludzkiej godności, że wszyscy ludzie – niezależnie od umiejętności, popularności lub wkładu w grupę – zasługują na podstawowy poziom współczującego leczenia leczenia.

W latach 60. XX wieku, gdy wstyd stał się coraz bardziej postrzegany jako negatywny, pojawił się ruch, który stwierdził, że usunięcie uczuć bólu związanego z nie występowaniem tak samo&rsquo;rówieśnicy mogą zwiększyć młodych ludzi&rsquo;poczucie dobrego samopoczucia.

W 1969 roku psycholog Nathaniel Brandon opublikował bardzo wpływowy artykuł o nazwie &ldquo;Psychologia samooceny&rdquo; w którym argumentował &ldquo;Poczucie samooceny są kluczem do sukcesu w życiu.&rdquo; Brandon&rsquo;Pomysły S zostały po raz pierwszy zinstytucjonalizowane, gdy grupa zadaniowa, oskarżona przez ustawodawcę stanu Kalifornia, sformułowała zestaw zaleceń uprawnionych, &ldquo;W kierunku stanu szacunku.&rdquo; Raport argumentował, że niskie samoocenę spowodowało różnorodne choroby, od akademickiego niepowodzenia po ciążę nastolatków, a nauczanie poczucia własnej wartości w szkołach byłoby &ldquo;szczepionka społeczna&rdquo; zaszczepić dzieci z tych problemów. Zalecił, aby każdy okręg szkolny w Kalifornii dążył &ldquo;promocja samooceny… jako wyraźnie określony cel, zintegrowany z całkowitym programem nauczania i informowanie o wszystkich jego zasadach i operacjach&rdquo; i to &ldquo;Prace kursowe w samoocenach powinny być wymagane dla poświadczeń… dla wszystkich nauczycieli.&rdquo;

Inne stany i szkoły zostały zamieszkane do tego ruchu i włączyły ćwiczenia wzmacniające samoocenę do programu nauczania i programów. Te ćwiczenia i wytyczne – które często obracały się wokół eliminowania konkurencji z klasy – zostały zaprojektowane tak, aby uczynić uczniów czuć się dobrze o sobie, pod przekonaniem, że te dobre uczucia przyniosą dla nich różnego rodzaju sukces.

Jednak, jak dowiedzieli się później naukowcy, prawdziwa samoocena ma dwa elementy- uczucie Dobry I czyn Dobrze. Ruch samooceny zyskał swoje zamówienie. Podczas gdy raport z Kalifornii stwierdził, że niska samoocena powoduje Problemy takie jak ciąża nastolatków i uzależnienie od opieki społecznej, badania wykazały, że jest odwrotnie; Niska samoocena to konsekwencja, nie przyczyną takiego zachowania. W ten sposób możesz&rsquo;t Zacznij od &ldquo;czuć się dobrze&rdquo; I doprowadzi to do dobrego radzenia sobie. Zdarza się to na odwrót. Czuję się dobrze i prawdziwa samoocena, naturalnie wynika z dobrego robienia. Możesz&rsquo;pompuj dzieci pełne poczucia własnej wartości-to&rsquo;S coś, co muszą zarobić na sobie, poprzez prawdziwe zasługa.

Pomimo tych odkryć zasady mające na celu ochronę młodych ludzi przed poczuciem wstydu pozostają na miejscu w prawie każdej szkole. Podczas ceremonii wręczenia nagród każde dziecko, niezależnie od ich osiągnięcia, musi otrzymać nagrodę. Wszyscy gracze w drużynie sportowej otrzymują &ldquo;Trofeum uczestniczące.&rdquo; Roczniki szkół średnich są zobowiązane do pokazania zdjęcia każdego ucznia na równą liczbę razy, niezależnie od tych uczniów&rsquo; popularność lub zaangażowanie w zajęcia szkolne. Szkoły mają dzieci używają niewidzialnych lin skokowych zamiast prawdziwych, aby nie powodować zakłopotania dziecka za potknięcie się.

Wzrost psychologii

Z Freudem&rsquo;S Psychoanaliza i Jung&rsquo;S interpretacja marzeń, ludzie zaczęli bardziej zainteresować poszczególnymi działaniami i odmianami ich unikalnej psychiki. Podczas gdy w tradycyjnej kulturze honorowej, jedna&rsquo;S tożsamości osobistej nie można oddzielić od jednego&rsquo;to tożsamość jako część grupy i jeden&rsquo;własne uczucia i potrzeby były podporządkowane wspólne dobro, psychologia zachęcała ludzi do postrzegania siebie jako odrębnych jednostek i postrzegania własnych uczuć i potrzeb równie rzeczywistych i ważnych, jak to z grupy. Psychologowie argumentowali, że ignorowanie lub tłumienie tych uczuć było niezdrowe i składały się z jednego&rsquo;S dobrego samopoczucia.

Napięcie między psychologią a tradycyjnym honorem można zobaczyć w debatach na temat tego, czy kiedyś postrzegano jako haniebne defekty postaci – picie, hazard, otyłość, seryjna niewierność – powinno być lepiej rozdzielone i radzące się z chorobami i uzależnieniami.

Ale być może najlepszy i najbardziej pamiętny sposób na wyjaśnienie konfliktu, który powstał między uhonorowaniem tradycyjnego honoru a honorowaniem jednego&rsquo;s indywidualna psychika, może być przekazana w historii z II wojny światowej.

W 1943 roku, odchodząc od olśniewających zwycięstw w kampanii na Sycylii, George S. Patton zatrzymał się przy namiocie medycznym, aby odwiedzić rannych. Podobały mu się te wizyty, podobnie jak żołnierze i personel. Rozdawał fioletowe serca, pompował mężczyzn pełnych zachęty i oferował porywające przemówienia pielęgniarkom, stażystom i ich pacjentom, którzy byli tak wzruszający w naturze, że czasami przynosili łzy w wielu oczach w pokoju. Przy tej szczególnej okazji, gdy Patton wszedł do namiotu, wszyscy mężczyźni skoczyli na uwagę, z wyjątkiem jednego, prywatnego Charlesa H. Kuhl, który siedział garbowany na stołku. Kuhl, który Patton nie wykazywał żadnych obrażeń zewnętrznych, &ldquo;Chyba po prostu mogę&rsquo;T zabierz to.&rdquo; Patton nie wierzył &ldquo;Zmęczenie bitwy&rdquo; Lub &ldquo;nerwica wojenna&rdquo; był prawdziwym stanem ani wymówką, aby otrzymać leczenie, a ostatnio został powiedziany przez jednego z dowódców Kuhl&rsquo;S. Division to, &ldquo;Linia frontu wydaje się przerzedzić. Wydaje się, że jest bardzo duża liczba &lsquo;Malingerers&rsquo; w szpitalach udawanie choroby, aby uniknąć obowiązku bojowego.&rdquo; Stał się wściekły. Patton uderzył Kuhla w twarz rękawiczkami, złapał go za kołnierz i wyprowadził przed namiotem. Kopiąc go w tyłek, Patton zażądał tego &ldquo;Beznutowy drań&rdquo; nie zostać przyjęte i zamiast tego odesłać z powrotem na front, aby walczyć.

Tydzień później Patton uderzył innego żołnierza do szpitala, który we łzach powiedział generałowi, że tam jest z powodu &ldquo;jego nerwy,&rdquo; i że po prostu mógł&rsquo;T &ldquo;stań ​​już ostrzał.&rdquo; Rozwścieczony, Patton wymachował swoim bielą ręką, jednoprzestronną rewolwerem Colt i ryczał:

&ldquo;Twoje nerwy, do diabła, jesteś tylko cholernym tchórzem, ty żółty synu suki. Zamknij się, że cholernie płacz. wygrałem&rsquo;Nie mam tu odważnych ludzi, którzy zostali zastrzeleni, widząc tu żółtego drania, płacząc… ty&rsquo;Rebrabia dla armii i ciebie&rsquo;wracając do linii frontu, a możesz zostać zastrzelony i zabity, ale ty&rsquo;Zamierzam walczyć. Jeśli nie masz&rsquo;T i&rsquo;Zatrzymaj cię o ścianę i poproś skierowanie ostrzału, zabijają cię celowo. W rzeczywistości powinienem cię zastrzelić, ty, oszałamiający, skomlejący tchórz.&rdquo;

Kiedy pierwszy incydent uderzeniowy wyciekł do prasy, stał się międzynarodowym skandalem; Wielu było przerażonych i wezwanych do Patton&rsquo;S usunięcie z całkowitego dowództwa, a nawet sama armia. W obliczu intensywnego publicznego oburzenia, Eisenhower był wścieknięty Pattonem, ale ostatecznie go zatrzymał, czując, że był &ldquo;niezbędne do wysiłków wojennych – jeden z poręczycień naszego zwycięstwa.&rdquo; Mimo to Ike dał mu ostrą cenzurę, zwolnił go od dowodzenia 7 -. armii, promował nad nim Omara Bradleya do porucznika generalnego, powstrzymał go przed centralną rolą w inwazji D-Day (chociaż czynniki strategiczne były również zaangażowane w tę decyzję), a także nakazał mu przeprosiny dla dwóch żołnierzy, które uderzył, szpitale i jego oddziały były również zaangażowane.

A jednak pomimo Brouhaha Patton&rsquo;Wykonał incydent z uderzeniem, a gwałtowny protest wielu nad tym, co nazywali jako brutalne i niekontrolowane zachowanie, ogromna większość społeczeństwa (około 9 do 1) opłaciła Patton; Nawet Kuhl&rsquo;własny ojciec napisał do swojego kongresmena, aby wyrazić przebaczenie dla generała i jego pragnienia, aby nie widzieć go zdyscyplinowanego. I reakcja Pattona&rsquo;Włascy ludzie najbardziej mówi, że oceniają życie pozostawione na tradycyjnym cześć, nawet w tym momencie w połowie wieku.

Kiedy Patton poszedł z przeprosinami dla swoich żołnierzy, które zebrano w dużym sadu oliwnym i siedząc na hełmach, jego pokutny adres nigdy nie minął jego pierwsze słowo – &ldquo;Mężczyźni!&rdquo; To było w tym momencie, major Ted Conway z 9. dywizji przypomniał sobie:

&ldquo;… Wybuchł cały pułk. Brzmiało to jak mecz piłki nożnej, w którym strzelono przyziemienia, ponieważ kaski zaczęły latać w powietrzu, schodząc, pada stalowe hełmy, a mężczyźni po prostu krzyczeli &lsquo;Georgie, Georgie&rsquo; – Imię, które znienawidził. Mówił: myślimy, że mówił, &ldquo;Swobodnie, zdobądź miejsca,&rdquo; i tak dalej. Potem miał dźwięk Buglera &ldquo;uwaga&rdquo; Znowu, ale nic się nie wydarzyło. Tylko wszystkie te okrzyki. W końcu generał Patton tam stał, a on kręcił głową i można było zobaczyć wielkie łzy spływające mu po twarzy, a on powiedział, lub słowa do tego efektu, &ldquo;Do diabła z tym,&rdquo; I zszedł z platformy. W tym momencie zabrzmiał Bugler &ldquo;uwaga&rdquo; I znowu wszyscy złapali najbliższy dostępny stalowy hełm, włożył go, mając pewność, że przycisnęła pasek podbródka (który był ulubionym dziwactwem Pattona), a gdy wszedł do samochodu dowodzenia i znów zszedł z boku pułku, wirując kurz, wszyscy stali na uwagę i pozdrowili po prawej stronie, a generał Patton stał w swoim samochodzie dowodzenia, płakał, płacząc. Byliśmy po jego stronie. Wiedzieliśmy, co zrobił i dlaczego to zrobił.&rdquo;

Leon Luttrell z 2 ND Division Division, który był w tym samym szpitalu, co jeden z uderzonych żołnierzy, również potwierdził swoją lojalność wobec Patton:

&ldquo;Byłem w szpitalu, wracając do zdrowia po ranach, za co otrzymałem fioletowe serce, kiedy uderzył solidera i nazwał go tchórzem. Mogę tylko powiedzieć, że nikt z nas nie był żałosny dla żołnierza… Nigdy nie słyszałem, żeby ktokolwiek powiedział, że nie był wielkim przywódcą i najlepszym generałem w armii.&rdquo;

Co uwzględnia reakcję wspierającą Patton&rsquo;S ludzie? Walka reprezentuje najszybszą destylację celu tradycyjnego honoru; na wojnie, zanurzając&rsquo;własne potrzeby wspólnego dobra nie jest abstrakcją, ale prawdziwą sprawą życia i śmierci. Jako inny Patton&rsquo;żołnierze S umieścili to w komentowaniu incydentu z uderzeniem, &ldquo;Jego reakcja nie była całkowicie nienaturalna dla mężczyzny, który widział, jak wielu odważnych ludzi umiera za swój kraj&rsquo;bezpieczeństwo i kto zdał sobie sprawę z niepotrzebnych ofiar, które mogą być spowodowane przez jednego słabego, który nie wykonuje swojego obowiązku.&rdquo;

Patton reprezentuje rynek w ewolucji honoru – media cywilne uznały swoje działania odrażające, podczas gdy ogół społeczeństwa i własne wojska uważali, że są doskonale zrozumiałe.

Widok mediów zgromadziłby siłę wśród cywilów, jak i personelu wojskowego w ciągu dziesięcioleci. Zespół stresu pourazowego został oficjalnie zidentyfikowany w 1980 r. Są nawet ci, którzy uważają, że purpurowe serce powinno zostać przyznane tym, którzy na to cierpią, i że PTSD powinien być stosowany z mocą wsteczną do ułaskawienia i obalenia dekad haniebne zrzuty, a nawet egzekucje. Na przykład w 2006 r. Parlament brytyjski głosował za ułaskawieniem 306 żołnierzy brytyjskich i wspólnotów, którzy zostali straceni podczas II wojny światowej za tchórzostwo, dezercję i zasypianie na służbie ochronnej, przy założeniu, że mężczyźni mogli nie udać się na swoje obowiązki, ponieważ cierpią z powodu stresu psychicznego spowodowanego wojną. Podobnie amerykańscy weterani wojny w Wietnamie, którzy otrzymali &ldquo;Inne niż znane&rdquo; Rozładowanie podczas tego konfliktu o rzeczy, takie jak dezercja i zażywanie narkotyków, niedawno wprowadziło pozew zbiorowy przeciwko siłom zbrojnym, twierdząc, że cierpią one wówczas PTSD i domagając się, aby ich zwolnienia zostały zaktualizowane z mocą wsteczną. Powiedział John Shepherd Jr. powód w pozwie, który otrzymał &ldquo;Inne niż znane&rdquo; Rozładowanie za odmowę patrolu: &ldquo;Chcę tego honorowego. Zrobiłem swoją rolę, dopóki naprawdę nie poczułem&rsquo;warto zostać zabitym.&rdquo; Co&rsquo;jest tak interesujący o Shepherd&rsquo;oświadczenie polega na tym, że jego roszczenie do honoru opiera się na sprzeczności z tradycyjnym honorem, który nakazuje, aby człowiek nie może porzucić grupy z powodu osobistych skłonności i przekonań.

Wojsko miało trudności z sortowaniem tych problemów od II wojny światowej, ponieważ musieli rozważyć trudne pytania, czy możesz dokonać etycznego czy moralnego rozróżnienia między ranami pocisku i odłamków i niewidzialnymi bliznami psychiatrycznymi, czy te ostatnie zasługują na płacenie niepełnosprawności, a nawet purpurowe serce, a także, czy te uzasadniają mężczyznę&rsquo;Motywacja do powrotu do zdrowia. Głównym dylematem był, jak Edgar Jones, autor Shell-Shock do PTSD, Umieść to: &ldquo;W jaki sposób wojsko unika zachęcania jednostek do uchylania się od swoich obowiązków (a tym samym zwiększania ryzyka zabicia lub rannych) bez obciążania dowódców żołnierzami, którzy nie będą wykonywać swoich obowiązków, a jednocześnie opiekują się tymi, którzy rozpadają się w wyniku walki?&rdquo; Krótko mówiąc, jaka rola powinna odgrywać tradycyjna honor w tradycyjnie honorowej organizacji działającej we współczesnym świecie?

Autentyczność i szczerość

To&rsquo;jest raczej trudny do zawinięcia naszych umysłów, ponieważ honor stał się synonimem uczciwości, ale tradycyjny zaszczyt dotyczył tylko mężczyzny&rsquo;S publiczna reputacja, nie jego wewnętrzne myśli i prywatne zachowanie. Liczyło się tylko to, co widzieli twoi rówieśnicy. Z tego powodu jednym z rodzajów paradoksów tradycyjnego honoru jest to, że zawsze wiązał się z ukryciem i ukrywaniem jednego&rsquo;S wady.

Pomyśl o wielu prezydentach, którzy mieli romans w trakcie swojej kadencji w Białym Domu. W niektórych przypadkach prasa wiedziała o canoodling w tym czasie, ale nigdy nie wydrukowali o tym słowa. Jeden, ponieważ &ldquo;Sniching&rdquo; o takiej rzeczy uznano za haniebne, a dwa, ponieważ nie sądzili, że takie prywatne kontakty miały coś wspólnego z skutecznym spełnieniem Potusa&rsquo; obowiązki. Tak długo, jak utrzymywali honorowy front, spełniono wymagania tradycyjnego honoru, a wszystko było sos.

Dziś domagamy się zgodności między mężczyzną&rsquo;życie prywatne i jego osobowość publiczna. Aby zaoferować wygląd pionowej reputacji, jednocześnie robiąc nie tak nie tak o zamkniętych drzwiach, uderza nas w hipokryzję. Uważamy, że hipokryt nie może być dobrym człowiekiem ani dobrym urzędnikiem. Więc kiedy odkryto jego prywatne niedyskrecje, mężczyzna jest często bębnienie z urzędu.

Ostrożność przemocy w spornym społeczeństwie

W najbardziej podstawowej, pierwotnej formie tradycyjnego honoru, jeśli zostałeś uderzony, odepchniesz i możesz dobrze zrobić. Gdyby mężczyzna został obrażony, rzuciłby wyzwanie oskarżyciela do fizycznego rzutu – być może na śmierć; Jeśli pojawił się triumfujący, jego zaszczyt został utrzymany, nawet jeśli oskarżenie było prawdą, a nawet jeśli przegrał, jego gotowość do walki pomogła mu zachować przynajmniej jakąś twarz. Mężczyźni również walczyli i używali przemocy w celu rozwiązywania sporów, inicjowania przybyszów i testowania ich godności za włączenie się w grupie, w celu uzyskania statusu wśród istniejących członków oraz do przetestowania i przygotowania się do walki z wspólnym wrogiem.

Począwszy od XIX wieku wraz z pojawieniem się stoicko-chrześcijańskiego kodeksu honorowego, zaczęło być kwestionowane użycie przemocy w celu utrzymania i zarządzania honorem. Samokontrola i samowystarczalność były obchodzone jako stoickie ideały, a także niezbędne do powstania w nowej gospodarce; Z tego powodu przemoc zaczęła być kojarzona z &ldquo;okrutny&rdquo; niższe klasy, które nie były&rsquo;T zainteresowany zostaniem dżentelmenami i osiągnięciem przodu. Potrzebna była samodyscyplina, aby poruszać się po nowym krajobrazie, a przemoc zaczęła być postrzegana jako dzika i destrukcyjna-przeszkoda dla uporządkowanego, cywilizowanego społeczeństwa, które wyższe klasy próbowały budować. Panowie nie uważali już, że utrzymanie coraz bardziej anemicznej koncepcji honoru było warte śmierci, a nawet walki; Uważali się nad tym – że takie zatarcia były stratą czasu i energii.

W latach 60. XX wieku walki i agresja były również pomalowane jako niekompatybilne z naciskiem na uczynienie mężczyzn bardziej wrażliwymi i współczującymi. Cechy były powiązane z takimi rzeczami jak przemoc domowa i gwałt, a pomysł, że wielu mężczyzn stanie się drapieżnikami dla kobiet. W szkołach walki zostały potępione jako prowadzące do obrażeń ciała i uczuć, a słabe jest niesprawiedliwie zdominowane przez fizycznie silne, a potencjał niestabilnych zakłóceń z ich misji edukacyjnej. Zamiast być zachęcani do wydania go na szkolnym odcinku do rozwiązywania sporów i konfrontacji z łobuzem, chłopcy uczono stosowania strategii rozwiązywania konfliktów i powiedzieć dorosłym, co się dzieje, aby mogli interweniować.

Honor i jej towarzysza przemoc były również częścią trudnych społeczeństw jako metody egzekwowania sprawiedliwości-kiedy formalne systemy prawne nie były istotne lub postrzegane jako nieodpowiednie dla satysfakcjonującego honoru&rsquo;S Wymagania. Ale ponieważ systemy sądowe stały się bardziej ustalone w społeczeństwach zachodnich, rozwiązywanie sporów Mano-a-mano stało się mniej konieczne… i legalne. Po zamknięciu amerykańskiej granicy czujność nie była już tolerowana. W XIX wieku, zarówno na północy, jak i na południu, mężczyźni zastrzelili i zabili pusty punkt przyjęcia, nawet bez pojedynku, i zostali całkowicie uniewinnieni za akt – ponieważ, jak argumentowałby zabójca, była to jedyna honorowa reakcja, a ich rówieśnicy mogli oczekiwać, że zrobią to w takich okolicznościach? W XX wieku zwykłe uderzenie innego mężczyzny może wylądować w sądzie i więzieniu. W rosnącym społeczeństwie spornym spory zaczęły być rozstrzygane z pozwem cywilnym na sali sądowej, a nie z rewolwerem na polu honoru.

Być może, co najważniejsze, przemoc osobista ucierpiała z powodu jej związku z ostatecznym manifestacją: wojna. Podobnie jak ludzie w tradycyjnym honorowym społeczeństwach walczyli ze sobą z różnych powodów, pójście na wojnę jako plemię może być uzasadnione z kilku powodów. Nie tylko dla ochrony plemienia lub nabycia terytorium, ale po prostu ze względu na sam honor – pokaz siły, odwet dla zniewag rzeczywistych lub postrzeganych lub proste twierdzenie o wyższości.

Po I wojnie światowej to podejście do wojny zostało powołane na poważne pytanie. Argumentowano, że zglobalizowane, technologiczne społeczeństwo umożliwiło teraz wojnę z poziomem skali, intensywności, czasu trwania i ostatecznej liczby ofiar śmiertelnych oraz zniszczeniem, które mogłyby być teraz uzasadnione tylko w najbardziej tragicznych okolicznościach i w najbardziej wyraźnych, najbardziej bezpośrednich zagrożeniach. Decyzja o wojnie nie mogła być dłużej wykrzywiona ani wykonana w ramach &ldquo;bezsensowny&rdquo; Uzasadnienie honoru, za samo zginanie mięśni narodowych we współczesnym wieku, może mieć tragiczne i szeroko zakrojone konsekwencje. Wojna ze względu na honor musiała zostać królowana w tym, aby świat nie przekształcił.

II wojna światowa tylko wzmocniła to powstające podejście. Europejskie mocarstwa czekały na wojnę, aż groźba inwazji niemieckiej stała się w przeważającej mierze prawdziwa, a Ameryka pozostała z niej, dopóki Japończycy bezpośrednio zaatakowali Pearl Harbor. Kiedy pełny zakres okropności Holokaustu stał się znany pod koniec wojny, do uzasadnienia zaangażowania. Wojnę można wyraźnie zobaczyć przez soczewkę dobra i zła, a w rzeczywistości jest określana jako &ldquo;Dobra wojna&rdquo; z tego powodu. Wszystkie przyszłe wojny zostały osądzone przez podwórko II wojny światowej i okazało się, że bardzo chcą. Wietnam oczywiście stał się ostatecznym symbolem bezsensownej wojny i ogólnie bezsensowności honoru. Niektórzy uważali, że trwało to tak długo, ponieważ LBJ nie pozwoliłby sobie być hańbowanym – że był gotów pozwolić tysięcy ludzi umrzeć, aby uratować twarz osobistą i narodową.

Wszystkie uzbrojone interwencje po Wietnamie musiały zostać sprzedane publiczności w oparciu o zagrożenia dla bezpieczeństwa i moralnego obowiązku. Na przykład w tradycyjnej kulturze honorowej George W. Bush potrzebowałby jedynie zracjonalizacji wojny w Iraku jako sposobu na pomszczenie ojca&rsquo;S Honor lub po prostu jako sposób na wykazanie amerykańskiej siły po 11 września – ogólne zginanie mięśni dokonanych jako ostrzeżenie dla innych na Bliskim Wschodzie. Ale ponieważ żyjemy w społeczeństwie po porodzie, powody, które podał do wojny, to wyzwolenie uciśnionych ludzi i groźba mdłości-nawet jeśli te ostatnie trzeba było zebrać z chwiejnymi dowodami.

W przypadku braku wyraźnego dobrego kontra. Zła historia po II wojnie światowej, Zachód uniknął całkowity wojna na korzyść ograniczony Wojna – powstrzymywanie się nad marshalowaniem wszystkich zasobów i ludzi oraz ograniczenie celów do ścierania i zamglonych koncepcji humanitarnych &ldquo;budowanie narodu.&rdquo; Pomimo liczby uzbrojonych zaręczyn, które Stany Zjednoczone walczyły w ciągu ostatnich dziesięcioleci, wojna nie została formalnie ogłoszona od czasu wielkiego.

Generał MacArthur, który odmówiono jego chęci rozszerzenia wojny koreańskiej na Chiny, wierzył, że ograniczona wojna złamała więzi między przywódcami a LED, ponieważ dało im to haniebny cel – wszystko, co nie jest w całkowitym zwycięstwie – i obrabowało wartość i cel ich poświęcenia.

Ograniczone wojny są z konieczności z powodu opinii publicznej&rsquo;sprzeciw wobec projektu. Ponieważ społeczeństwo i jego przywódcy uważają, że wojny powinny być walczące tylko w najbardziej przeważnie przekonujących powodach, uważają, że mężczyźni powinni być zmuszeni do walki z tym samym wymogiem. Połączenie tej odporności na uniwersalne pobór było rosnącą wiarą w każdą osobę&rsquo;jest wyjątkowość i wartość oraz mniejszy rozmiar rodzin. Rodzice nie chcą ryzykować życia swoich dzieci, kiedy mają tylko jeden lub dwa. Z tych powodów służba wojskowa została podjęta przez coraz mniejszy odsetek obywateli, tworząc ziewającą lukę między wojownikami a cywilami.

Dzisiejszy stan honoru

Z wyżej wymienionych powodów tradycyjne kultury honorowe rozwiązywały się w ciągu XX wieku. Jedyną powszechną formą wspólnego honoru, który kwitnie, jest to, co nazywa James Bowman &ldquo;Anti-Honor-Honor.&rdquo; Grupa anty-honorowa składa się z tych, którzy postrzegają tradycyjny honor jako anty-feministyczne, anty-galitarne, hipokrytyczne, podżeganie do przemocy, wykluczającej i nieskrzeszają-całkowicie głupie, jeśli nie niebezpieczne i całkowicie przestarzałe i całkowicie przestarzałe i całkowicie przestarzałe. Ci, którzy przypisują filozofię anty-honorowej, nie wierzą, że mężczyźni powinni zawstydzić się z tradycyjnymi standardami męskości i świętują nowy rodzaj męskości, w którym ludzie mogą być tym, kim chcą.

Jednak cień honoru w swojej najbardziej podstawowej formie – odwaga dla mężczyzn, czystość dla kobiet – nadal pozostaje dalej. &ldquo;Jeśli wątpisz w to,&rdquo; Bowman pisze, &rdquo;Spróbuj nazwać mężczyznę wimpem lub kobietą dziwką.&rdquo; I możesz&rsquo;T odwróć to; Mężczyźni na ogół wzruszają ramionami, jeśli nazwiesz ich dziwką (co ciekawe, nadal jest tak naprawdę nie&rsquo;popularne obraźliwe słowo dla mężczyzny, który śpi) i kobiety wygrały&rsquo;t zwykle obraża się, jeśli nazywa się WIMP.

Bowman stawia to najlepiej, gdy mówi, że teraz cierpimy &ldquo;Zespół kończyny kulturowej.&rdquo; &ldquo;Każda spójna idea honoru została amputowana z kultury zachodniej trzy czwarte stulecia temu, pozostawiając nic poza kilkoma wrażliwymi zakończeniami nerwów moralnych, które odczuwają się od czasu do czasu, gdy nasze resztkowe poczucie właściwości i cnoty publicznej jest wyposażone i nie wiemy&rsquo;Nie wiem dlaczego.&rdquo;

Kiedy odczuwają się te zakończenia nerwów moralnych, rezultatem jest rodzaj krótkoterminowej orgii oburzenia, że ​​ponieważ nie ma dziś żadnych struktur&rsquo;Kultura, do której można kierować i radzić sobie z emocjami, ostatecznie rozpraszają się tak szybko, jak się pojawiły.

Weźmy przypadek Sandra Fluke. Kiedy Rush Limbaugh nazwał ją dziwką w lutym, jego komentarze wywołały powszechne oburzenie… a potem fala skłoniła się i odeszła tak szybko, jak się wzrosła. W tradycyjnej kulturze honorowej Fluke&rsquo;Ojciec s rzuciłby wyzwanie pośpiechu do pojedynku (teraz To jest czymś, co zapłaciłbym za obejrzenie) w celu obrony jej honoru i rozwiązania skandalu w jasny i ostateczny sposób. Interesującą rzeczą w sprawie Fluke jest to, że jednocześnie posunęła się liberalnej, postępowej sprawy, odwołała się do etyki tradycyjnego honoru. Że uważała, że ​​nazywa się dziwką za podstawą zniewag i że doceniała prezydenta Obamę za to, że stanęła za nią i zasadniczo bronił jej honoru, bezpośrednio skłonił się do starożytnej kultury honoru. To było interesujące zestawienie.

W pewnym sensie standardy tradycyjnego honoru przetrwały więcej dla kobiet niż dla mężczyzn. Na przykład w poprzednich wyborach Newsweek Nazywany Mitt Romney WIMP na okładce, która w czasach starożytnych byłaby najbardziej zapalna zniewag, zasadniczo zaproszeniem do pojedynczej walki. Ale Romney był całkowicie niewzruszony i w ogóle nie zawracał sobie głowy reakcją. W tym samym czasie tabloidy w Wielkiej Brytanii opublikowały zdjęcia księcia Harry’ego nago, ale odmówiły zrobienia tego samego dla nagich zdjęć Kate Middleton, aby chronić jej skromność.

Kobiety są bardziej prawdopodobne, że będą szanowane za ich czystość, a przynajmniej nie cierpią na to złych konsekwencji, podczas gdy mężczyźni, którzy walczą o nie &ldquo;Dobry&rdquo; Powód są uważane za bandytów, lnunkheadów lub dewiantów i kazani naprawić to zachowanie lub zostać wyrzuconym ze szkoły lub w więzieniu.

Tradycyjny honor męski, zarówno w odniesieniu do pierwotnego honoru opartego na odwagi i sile i wyższych cnotach moralnych, nadal żyje w kieszeniach współczesnego społeczeństwa: policja i straże strażackie, loże braterskie, niektóre kościoły, a także w wojsku, szczególnie w tych jednostkach, które widzą bojowe z pierwszego roku.

Wniosek

Tradycyjny honor rozwiązywany w XX wieku, gdy zginęło zgodę na to, co stanowiło wspólne dobro społeczeństwa, a ludzie zrezygnowali z kodu, aby realizować swoje osobiste dobro bez wstydu. Brak wspólnego kodeksu honoru i zwartej grupy honorowej, aby ocenić jeden&rsquo;Zachowanie, honor wyszedł od bycia zewnętrzną koncepcją synonimem &ldquo;reputacja,&rdquo; do zupełnie wewnętrznej i prywatnej rzeczy, identycznej &ldquo;uczciwość.&rdquo; Wszyscy mogą budować swój własny kodeks honorowy, a tylko twoje własne sumienie (lub Bóg) może być ostatecznym arbitrem waszego honoru. Przynajmniej dla tych, którzy wciąż zwracają uwagę na swoje sumienie (lub Bóg).

Rezultatem tego przesunięcia w znaczeniu honoru był wykładniczy wzrost wolności indywidualnej. Ale ma również swoje wady. Czym są te wady, dlaczego ożywienie niektórych aspektów tradycyjnego honoru jest pożądane, a jak to zrobić w świecie przeciw honorowym, będzie przedmiotem następnego i ostatniego postu z tej serii.

Honor Frank Henderson Stewart

Czy honor ma znaczenie?

Nowa książka to argumentuje&rsquo;jest cnotą, która może zmotywować ludzi do walki z niesprawiedliwością – ale nie rozważa bardziej zgubnych sposobów, w jaki objawia się w społeczeństwie.

3 czerwca 2018

Jaka jest cnota, której najbardziej pilnie potrzebujemy dzisiaj w Ameryce? Przychodzi na myśl kilka oczywistych odpowiedzi: uczciwość, aby przeciwdziałać korupcji na najwyższym poziomie rządu; współczucie, aby pobudzić działanie, aby pomóc biednym i bezsilnym; cierpliwość, aby poradzić sobie z coraz bardziej toksycznym dyskursem publicznym. Ale w swojej nowej książce, Tamler Sommers, filozof z University of Houston, argumentuje w imieniu bardziej nieoczekiwanej cnoty – taka, że ​​niektórzy ludzie nie mają&rsquo;t Rozważ cnotę w ogóle. To, co Amerykanie powinni kultywować, pisze, jest poczuciem honoru. &ldquo;Honor,&rdquo; pisze w środku Dlaczego honor ma znaczenie, Jest &ldquo;Niezbędne… za żyć dobrym życiem w dobrym i sprawiedliwym społeczeństwie.&rdquo;

Ale czym dokładnie jest honor? Jak przyznaje Sommers, jest to śliskie słowo, używane w szerokiej gamie kontekstów, od społeczeństw honorowych po honorowanie zabójstw. Kiedy pojawia się sam, ma osobliwy dźwięk: honor doprowadził arystokratów do walki z pojedynkami o 10 kroków. I jest solidna tradycja we współczesnej myśli, która nie ma nic oprócz pogardy dla idei honoru. Być może najbardziej znanym opisem honoru w literaturze angielskiej jest mowa, którą Falstaff prowadzi w Szekspirze&rsquo;S Henry IV, część pierwsza, w którym usprawiedliwia bycie tchórzliwym – to jest hańbiowe – na polu bitwy: &ldquo;Co to jest honor? Słowo… który to ma? Ten, który umarł o&rsquo; Środa. Czy to czuje? NIE. Źle to słyszę? NIE.&rdquo; Falstaff wie, że bezsensowne jest wyrzucenie swojego życia za zwykłe słowo; Jak to ujął Biblia, to&rsquo;Lepiej być żywym psem niż martwy lew.

Jednak sam fakt, że Lwy wydają się honorowe, a psy nie sugerują, że koncepcja honoru jest uparta: powinniśmy to wiedzieć, kiedy to widzimy. Być honorowym, aby być odważnym, zaangażowanym i samowystarczalnym. Oznacza to życie według kodu i umieszczenie grupy przed jednostką. Tradycyjnie to wojownicy szczycili się swoim honorem; Ale jak zauważa Sommers, poczucie honoru ma kluczowe znaczenie dla każdej elitarnej grupy. Marines mają to, ze swoim hasłem, &ldquo;Nieliczni, dumni, marines,&rdquo; Ale podobnie jak profesjonalni hokeiści i komicy stand-up. Wszystkie te tożsamości są związane z poczuciem dumy, zaangażowania i wysokich standardów – kluczowymi składnikami honoru. Członkowie takich &ldquo;Honorowe kultury,&rdquo; Sommers pisze, &ldquo;Uważają ich reputację, ich honor, jako ich najcenniejsze posiadanie, o wiele ważniejsze niż pieniądze lub nieruchomości.&rdquo;

rekomendowane lektury

Gdzie jest honor w Ameryce?

Prawdziwe korzenie amerykańskiej wściekłości

Jak przestać żyć &lsquo;Nieskończony tryb przeglądania&rsquo;

Dla sommerów, honor i walka o to, są ważnymi częściami dobrego życia, wspierając wartości takie jak &ldquo;Odwaga, uczciwość, solidarność, dramat, gościnność, poczucie celu i znaczenia.&rdquo; I to właśnie te rzeczy, twierdzi, że brakuje Amerykanów XXI wieku. Rzeczywiście, Sommers uważa, że ​​upadek honoru jest odpowiedzialny za wiele problemów społecznych. Retoryka antyimigracyjna, pisze, gra w samolubnych obawach, próbując przedstawić imigrantów jako groźne-wszyscy członkowie ISIS lub MS-13. Sommers twierdzi, że ten linia ataku może zostać zakwestionowana przez odwołanie do Amerykanów&rsquo; hojność i gościnność, które są centralnymi wartościami w każdej kulturze opartej na honorach. Dlaczego nie zebrać ludzi wokół hasła &ldquo;My&rsquo;nie tchórzami; My&rsquo;Re -Amerykanie,&rdquo; Sommers pyta, zachęcając ludzi do postrzegania strachu jako zniewagi dla narodu&rsquo;S szacunek do siebie?

Znowu Sommers postrzega nasz dysfunkcyjny system sprawiedliwości kryminalnej jako ofiarę Ameryki&rsquo;S lekceważenie honoru. Ponieważ społeczeństwo jest motywowane strachem zamiast dumy, Amerykanie tolerują masowe uwięzienie i rurociąg od szkoły do ​​więzienia-w każdym niesprawiedliwości, o ile statystyki przestępcze spadają. Sommers jest szczególnie wrażliwy na sposób, w jaki obecny system wymiaru sprawiedliwości ignoruje zaszczyt zarówno przestępców, jak i ofiar. Na kulturach opartych na honsie podkreśla, że ​​ofiara przestępstwa jest odpowiedzialna za pomszczenie go, ponieważ osobiście został ranny. Z drugiej strony w prawie amerykańskim przestępstwo nie jest uważane za atak na osobę, tylko przeciwko państwu i jej prawom. W rezultacie ofiary odgrywają niewielką rolę w procesie karania i odmówiono im szans na odzyskanie utraconego zaszczytu. Przestępcy nie mogą też naprawić ich honoru, dokonując poprawy dla tych, których ranny. W rezultacie próby rzadko zaspokajają najgłębsze potrzeby jednostek lub społeczeństwa.

Sommers&rsquo;argumenty za honor sprawiają, że brzmi to jak atrakcyjna i niezbędna cnota. Ale jak przyznaje, nie&rsquo;musisz wyglądać bardzo daleko, zanim zaczniesz znaleźć ich słabości i wady. Marines i National Hockey League dbają o honor, ale także gangi uliczne lub mafii, które czują się zmuszeni do obrony ich honoru, nawet gdy wiąże się to z zabiciem ich rywali. Warto również zauważyć, że prawie wszyscy sommers&rsquo;Przykłady grup honorowych są w całości: honor jest tradycyjnie czymś, co posiadają mężczyźni i że kobiety płacą cenę. Honorowe zabójstwa, na przykład gdy mężczyźni mordują swoje córki lub siostry, aby zachować rodzinę&rsquo;reputacja może być najczystszym wyrazem tego, co oznacza honor. Aby grupa wewnętrzna mogła cieszyć się przywilejem bycia honorowym, musi istnieć grupa zewnętrzna, która jest uważana za haniebną: mężczyźni mają honor kosztem kobiet, arystokratów kosztem zwykłych, wojowników kosztem cywilów. Kiedy patrzysz na to w ten sposób, większość moralnych postępów współczesnego społeczeństwa – od zniesienia niewolnictwa po emancypację kobiet – start, aby wyglądać jak zwycięstwa nad przestarzałym ideałem honoru.

Tak się składa, że ​​główny cel sommerów&rsquo;s atak Dlaczego honor ma znaczenie jest tym, co nazywa kulturą opartą na godności, która, zaczynając od oświecenia w XVIII wieku, zastąpiła tradycyjne kultury oparte na honorach we współczesnym Zachodzie. Godność ma przewagę moralną nad honorem, ponieważ nie trzeba jej zasłużyć: każdy ma równą ludzką godność po prostu narodzin. Ale dla sommerów godność jest zimnym i abstrakcyjnym ideałem, niezdolnym do zmotywowania ludzi do walki z niesprawiedliwością. To &ldquo;daje nam wiele powodów, aby powstrzymać się od wykroczeń,&rdquo; on pisze, &ldquo;ale zapewnia niewiele, aby zainspirować wyjątkowe lub heroiczne zachowanie.&rdquo; Honor zachęca do samodzielności i niezależnych działań, w których godność opiera się na aparacie państwowym w celu ochrony naszych praw-ochronę, którą bardzo często nie zapewnia.

Jednak Sommers&rsquo;Wyidealizowany obraz honoru ignoruje wiele sposobów, w jakie faktycznie przejawia się w naszym społeczeństwie. Weźmy przykłady problemów, dla których honor jest proponowanym rozwiązaniem – odbywaniem imigrantów i strachu przed przestępczością. Sommers nie rozważa odpowiednio możliwości, że w rzeczywistości nie obawia się, że motywuje te stanowiska polityczne, ale nienawiść – szczególnie, rasowa nienawiść. To nie przypadek, że jest to czarna i latynoska młodzież, która jest głównymi ofiarami masowego uwięzienia lub że imigranci z Bliskiego Wschodu są najbardziej demonizowani przez przeciwników imigracyjnych przeciwników.

I ironię, amerykański rasizm można traktować jako klasyczną formę myślenia honoru. Kiedy biali supremaci maszerują w Charlottesville intoning &ldquo;Nie zastąpisz nas,&rdquo; Wypuszczają wyraźną obronę tego, co uważają za ich rasowy zaszczyt. Rzeczywiście, można uznać za przekonującą sprawę, że to, co dziś Ameryka to zapalenie honoru grup, od neonazistów po incels, którzy chcą zachować swój elitarny status w obliczu &ldquo;oparta na godności&rdquo; Wyzwania demokratyczne. Na końcu Dlaczego honor ma znaczenie, Sommers pisze, że ukończył posprawność w weekend białego rajdu w Charlottesville w sierpniu ubiegłego roku, i przyznaje, że incydent ma tendencję do podważania jego sprawy Honor w porównaniu z godnością: &ldquo;Ostatnie kilka lat powinien Spraw, abyśmy bardziej docenili moralność godności i jej skupienie się na równości i szacunku dla praw człowieka,&rdquo; pisze w karanym duchu. Być może już pracuje nad kontynuacją o niebezpieczeństwach honoru, które są przynajmniej tak realne, jak jego korzyści.