명예는 여전히 존재합니까?
이제 대부분의 사회가 동의 할 수있는 유일한 가치는 개방 상태. 사람들은 일반적으로 두 캠프 중 하나에 속합니다. 그들은 특정 명예 코드가 “올바른”하나이며 반드시 “더 나은”것은 아니라고 믿지 않거나, “절대 주의자”로 남아 있고 그들이 하나의 진정한 코드를 따르고 있다고 믿고, 그들은 자신의 선택된 표준에 부응하지 않기 위해 다른 사람들을 부끄러워하지 않아야한다는 것을 알고 있으며, 공개적으로 자신의 코드의 우월성을 주장해서는 안되며, 적어도 다른 사람들의 믿음을 존중해야합니다. 당신은 당신의 일을하고, 나는 내가 할 것입니다.
문화적 사고 방식으로 명예 : 활성화 된 명예 사고 방식은 사후 판단에 영향을 미칩니다
명예 가치는 성별 역할, 사회에서 자신의 자리를 유지하는 데있어 명성의 중요성을 표현하고, 자신이 속한 그룹에 대한 존중을 유지합니다. 그런 의미에서 Honor는 사회적 상호 작용을 조직하기위한 템플릿을 제공하므로 평가와 명예를 평가하지 않는 사람과 사회에서도 기능적 일 수 있습니다. 우리는 두 가지 실험에서 활성화 될 때 명예가 판단과주의에 영향을 미친다는 예측을 테스트합니다 (n = 538). 문화적으로 인식하는 인식 관점을 사용하여, 명예의 한 측면을 활성화시키는 것은 명예 가치를 많이지지하지 않는 개인들 사이에서도 다른 측면을 활성화시킬 것이라고 예측했습니다. 우리는 일반적으로 명예 가치와 관련이없는 그룹 인 유럽계 미국인들 사이에서 이러한 예측을 테스트했습니다. 각 연구에서 참가자는 실험 또는 대조군에 무작위로 할당되었으며, 이는 한 가지 방법으로 다릅니다. 실험 그룹은 첫 번째 단계로서 명예 값에 대한 명령을 읽었습니다. 그런 다음 참가자는 스틱 피겨 쌍 (남성 인 판단; 연구 1, n = 130)을 판단하거나 어휘 결정을 내렸다 (문자 문자가 올바르게 철자가있는 단어를 형성했는지 여부를 판단한다; 연구 2, n = 408). 연구 1에서 실험 그룹 참가자는 시각적으로 에이전트 인물을 남성으로 선택할 가능성이 더 높았습니다. 연구 2에서, 실험 그룹 참가자는 글자가 명예와 관련된 단어라면 문자 문자가 단어를 형성했다는 것을 알면서 더 정확했습니다 (E.g., 고귀한), 그러나 단어가 명예와 관련이 없다면 통제 그룹과 다르지 않았다 (E.g., 행복하다). 두 연구의 참가자는 명예 가치를지지하는 중립적 인 지점 위에있었습니다. 명예 가치 승인의 개인차는 명예 사고 방식을 활성화하는 효과를 조정하지 않았습니다. 명예는 종종 우주에있는 것처럼 묘사되지만, 우리는 컴퓨터 화면에있는 글자 문자열이 어디에 있는지에 대한 명확한 영향을 찾지 못했습니다. 우리의 연구 결과는 명예 기능이 어떻게 승인 된 가치가 아닌 사회에서도 명예 기능을 고려하는 새로운 방법을 제안합니다.
소개
결투, 기사, 명예 살인은 사회, 시대 및 장소에 특정한 명예 행동의 특정 사례입니다. 다르지만, 이러한 각각의 특정 행동은 공통 의도를 가지고 있습니다. 이러한 명예 요소는 시간이 지남에 따라 매우 일관성이 있습니다 (역사 분석, Nisbett and Cohen, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Cross et al., 2013). 현재 논문에서 우리는 이러한 일관성을 의미하는데, 이는 사회 질서 내에서의 개인 및 그룹 기반 역할, 순위 및 위치의 표시가 그룹과 관계를 유지하는 기능적으로 보편적 인 문화적 주제에 뿌리를 둔다는 것입니다. 이 렌즈를 사용하여 명예 행동은 그룹에 투자해야 할 필요성을 강조하고, 그룹 내 다른 사람들이 의존 할 수있는 방식으로 행동하고, 그룹의 상대적 이점을 보존해야합니다. 우리는 미묘한 환경 신호로 접근 할 수있는 보편적으로 이용 가능한 지식 네트워크 또는 문화적 사고 방식의 일부가되기를 제안합니다. 문화적 사고 방식은 의미 제작 프레임 워크 역할을하고 참석 한 내용과 어떤 목표와 정신 절차가 두드러지는 지식 네트워크입니다 (Oyserman, 2015, 2017).
명예를 기능적으로 보편적 인 문화적 사고 방식으로 고려하는 것은 이전에 가정 한 바와 같이 일부 사회에서만 사용되기보다는 광범위하게 사용할 수 있음을 의미합니다. 명예는 도덕적 추론의 요소로 간주 될 수 있습니다 (E.g., 결합 값, Graham et al., 2013). 그러나 이전 작업은 그룹 내 각 사람의 존엄성이 가치 있고 승인되는 것과 비교하여 얼마나 많은 사회적 명예가 소중하고 승인되는지에 대한 차이를 강조했습니다. 일부 사람들과 일부 사회에서는 다른 사람들과 일부 사회에서는 약간의 평판을 복수하고 평판을 복원하기위한 조치를 취하는 것이, 제 3자가 개입 할 것으로 예상 될 수 있는지 또는 사람과 그룹이 스스로 행동 할 의무가 있는지 여부는 차이입니다. ‘명예’사회에서, 다른 사람들이 얼굴을 잃거나 존중을 잃을 가능성에 대한 문제를 생각하고주의를 기울이는 것은 필요하다 (Stewart, 1994; Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; 로드리게즈 모스크라 등., 2002a; Gregg, 2007). ‘품위’사회에서 다른 사람들은 강조되지 않으며 중요한 것은 자신의 규범, 가치 및 신념입니다 (Leung and Cohen, 2011; Cross et al., 2013). 이런 종류의 대조에서 일반적으로 그려진 의미는 명예와 존엄성 사회가 상당히 다르다는 것입니다. 실제로 사회적 차이에 대한 아이디어는 ‘명예’와 ‘존엄성’사회가 중동, 지중해 지역, 라틴 아메리카, 미국 대 남부 미국 대 미국인에 위치하고 있다는 사실에 의해 강조됩니다. 북유럽과 미국 북부.
그러나이 사회 간 차이는 반드시 명예 반응이 명예 사회에서만 이해할 수 있다는 것을 암시하는 것은 아닙니다. 대신, 그것은 가능합니다
명예는 여전히 존재합니까?
이제 대부분의 사회가 동의 할 수있는 유일한 가치는 개방 상태. 사람들은 일반적으로 두 캠프 중 하나에 속합니다. 그들은 특정 명예 코드가 “오른쪽” 하나 그리고 그 하나는 반드시 아닙니다 “더 나은” 다른 것보다, 또는 그들은 남아 있습니다 “절대 주의자” 그리고 그들이 하나의 진정한 코드를 따르고 있다고 믿고, 그들은 자신의 선택된 표준에 부응하지 않아서 다른 사람을 부끄러워하지 않아야한다는 것을 알고 있으며, 공개적으로 자신의 코드의 우월성을 주장해서는 안되며, 적어도 다른 사람들의 신념을 존중하는 립 서비스를 제공해야합니다. 당신은 당신의 일을합니다’내가 해내.
문화적 사고 방식으로 명예 : 활성화 된 명예 사고 방식은 사후 판단에 영향을 미칩니다
명예 가치는 성별 역할을 명확하게 표현하는데, 하나를 유지하는 데있어 평판의 중요성’사회에서 자리를 차지하고 속한 그룹에 대한 존중을 유지합니다. 그런 의미에서 Honor는 사회적 상호 작용을 조직하기위한 템플릿을 제공하므로 평가와 명예를 평가하지 않는 사람과 사회에서도 기능적 일 수 있습니다. 우리는 두 가지 실험에서 활성화 될 때 명예가 판단과주의에 영향을 미친다는 예측을 테스트합니다N = 538). 문화적으로 인식하는 인식 관점을 사용하여, 명예의 한 측면을 활성화시키는 것은 명예 가치를 많이지지하지 않는 개인들 사이에서도 다른 측면을 활성화시킬 것이라고 예측했습니다. 우리는 일반적으로 명예 가치와 관련이없는 그룹 인 유럽계 미국인들 사이에서 이러한 예측을 테스트했습니다. 각 연구에서 참가자는 실험 또는 대조군에 무작위로 할당되었으며, 이는 한 가지 방법으로 다릅니다. 실험 그룹은 첫 번째 단계로서 명예 값에 대한 명령을 읽었습니다. 그런 다음 참가자는 스틱 그림 쌍을 판단했습니다 (남성 인 판단; 연구 1, N = 130) 또는 어휘 결정 (문자 문자열이 올바르게 철자 된 단어를 형성했는지 판단; 연구 2, N = 408). 연구 1에서 실험 그룹 참가자는 시각적으로 에이전트 인물을 남성으로 선택할 가능성이 더 높았습니다. 연구 2에서, 실험 그룹 참가자는 글자가 명예와 관련된 단어라면 문자 문자가 단어를 형성했다는 것을 알면서 더 정확했습니다 (E.g., 고귀한), 그러나 단어가 명예와 관련이 없다면 통제 그룹과 다르지 않았다 (E.g., 행복하다). 두 연구의 참가자는 명예 가치를지지하는 중립적 인 지점 위에있었습니다. 명예 가치 승인의 개인차는 명예 사고 방식을 활성화하는 효과를 조정하지 않았습니다. 명예는 종종 우주에있는 것처럼 묘사되지만, 우리는 컴퓨터 화면에있는 글자 문자열이 어디에 있는지에 대한 명확한 영향을 찾지 못했습니다. 우리의 연구 결과는 명예 기능이 어떻게 승인 된 가치가 아닌 사회에서도 명예 기능을 고려하는 새로운 방법을 제안합니다.
소개
결투, 기사, 명예 살인은 사회, 시대 및 장소에 특정한 명예 행동의 특정 사례입니다. 다르지만, 이러한 각각의 특정 행동은 공통 의도를 가지고 있습니다. 이러한 명예 요소는 시간이 지남에 따라 매우 일관성이 있습니다 (역사 분석, Nisbett and Cohen, 1996; Rodriguez Mosquera et al., 2002a; Cross et al., 2013). 현재 논문에서 우리는 이러한 일관성을 의미하는데, 이는 사회 질서 내에서의 개인 및 그룹 기반 역할, 순위 및 위치의 표시가 그룹과 관계를 유지하는 기능적으로 보편적 인 문화적 주제에 뿌리를 둔다는 것입니다. 이 렌즈를 사용하여 명예 행동은 그룹에 투자해야 할 필요성을 강조하고 다른 사람들이 하나의 방식으로 행동해야합니다’그룹 내에서 의존하고 그룹을 보존 할 수 있습니다’S 상대적 이점. 우리는 미묘한 환경 신호로 접근 할 수있는 보편적으로 이용 가능한 지식 네트워크 또는 문화적 사고 방식의 일부가되기를 제안합니다. 문화적 사고 방식은 의미 제작 프레임 워크 역할을하고 참석 한 내용과 어떤 목표와 정신 절차가 두드러지는 지식 네트워크입니다 (Oyserman, 2015, 2017).
명예를 기능적으로 보편적 인 문화적 사고 방식으로 고려하는 것은 이전에 가정 한 바와 같이 일부 사회에서만 사용되기보다는 광범위하게 사용할 수 있음을 의미합니다. 명예는 도덕적 추론의 요소로 간주 될 수 있습니다 (E.g., 결합 값, Graham et al., 2013). 그러나 이전 작업은 그룹 내 각 사람의 존엄성이 가치 있고 승인되는 것과 비교하여 얼마나 많은 사회적 명예가 소중하고 승인되는지에 대한 차이를 강조했습니다. 일부 사람들과 일부 사회에서는 다른 사람들과 일부 사회에서는 약간의 평판을 복수하고 평판을 복원하기위한 조치를 취하는 것이, 제 3자가 개입 할 것으로 예상 될 수 있는지 또는 사람과 그룹이 스스로 행동 할 의무가 있는지 여부는 차이입니다. ~ 안에 ‘명예’ 사회, 다른 것들’ 얼굴을 잃거나 존중을 잃을 가능성에 대한 문제와 경계에 대한 관심이 필요하다 (Stewart, 1994; Cohen et al., 1996; Margalit, 1996; 로드리게즈 모스크라 등., 2002a; Gregg, 2007). ~ 안에 ‘위엄’ 사회, 다른 사람들은 강조되지 않으며 중요한 것은 하나입니다’자신의 규범, 가치 및 신념 (Leung and Cohen, 2011; Cross et al., 2013). 이런 종류의 대조에서 일반적으로 그려진 의미는 명예와 존엄성 사회가 상당히 다르다는 것입니다. 실제로 사회적 차이에 대한 아이디어는 ‘명예’ 그리고 ‘위엄’ 사회는 중동, 지중해 지역, 라틴 아메리카 및 남부 미국 대 미국인 전 세계에 위치하고 있습니다. 북유럽과 미국 북부.
그러나이 사회 간 차이는 반드시 명예 반응이 명예 사회에서만 이해할 수 있다는 것을 암시하는 것은 아닙니다. 대신, 명예는 문화적 사고 방식, 기억의 체계적인 구조 일 수 있으며, 만성적으로 활성화되지 않더라도 관련 내용, 절차 및 목표가 포함되어 있습니다. 명예 적 사고 방식이 만성적으로 활성화되어 있는지 여부와 명예 가치가 얼마나 많은지가 보증되는지 여부는 흥미로운 문제입니다. 그러나 이러한 흥미로운 문제 중 어느 것도, 명예가 만성적으로 활성화되거나 특히 승인되지 않더라도 명예 관련 내용, 목표 및 절차에 대한 판단과주의의 결과로 명예 마인드가 활성화 될 수있는 가능성을 배제하지 않습니다. 현재 논문에서 우리는 북미 참가자와의 두 실험 에서이 문화적 사고 방식 활성화 예측을 테스트합니다. 다음 두 섹션에서 우리는 명예가 무엇인지 설명하고 문화적 인식 이론을 사용하여 명예 마인드 세트로 우리가 의미하는 바를 설명합니다.
명예의 개념
명예는 자아 (개인 수준), 가족 또는 기타 사회 단위 (그룹 수준), 성 역할과 규범 (E를 포함한 다각적이고 다단계 구성입니다.g., 여성 순결, 남성 대행사) 다음에 자세히 설명 된대로. 명예는 청렴성, 정직에 대한 개인 및 그룹 기반의 명성과 관련이 있습니다’무례와 모욕을 용인하지 않고 자신과 하나’얼굴 상실 및 평판 피해로 인한 가족, 그룹 또는 클랜 (E.g., 로드리게즈 모스크라 등., 2002a, b; Gregg, 2005, 2007; Cross et al., 2013; Uskul et al., 2013; Novin et al., 2015). 그 외에도 명예는 남성과 여성의 다른 것들이 필요합니다. 여성의 명예는 수치심, 순결, 순도를 포함합니다 (E.g., 로드리게즈 모스크라 등., 2002a, b). 명예로운 여성들은 겸손의 표시로 시선을 바칠 수 있습니다 (Vandello and Cohen, 2003). 대조적으로, 남성 명예는 힘, 힘 및 에이전트 행동을 포함한 힘을 포함합니다. 남성 명예는 강인함, 힘 및 자신을 보호하는 힘에 근거합니다’S 속성 및 하나’모욕과 위협의 가족 (Nisbett and Cohen, 1996; Vandello and Cohen, 2003). 명예로운 남자는 자신감의 표시로 똑바로 일어 섰습니다 (E.g., Ijzerman and Cohen, 2011).
명예는 또한 우주에 위치한 대상인 것처럼 묘사됩니다. 영어로 명예는 마치 ‘위로’ 수직 축과 ‘오른쪽’ 수평 축에. 따라서 사람들은 합당 할 수 있습니다 높은 명예, 위로그들의 명예를 잡고, 높은 명예 의식, 명예를 잃고 가장 낮습니다 사람들이 보일 수 있도록 낮은 사람 아래에 그들에게 (Richardson et al., 2001 단어 존중의 수직 성). 명예로운 행동은 그 일을 한 것으로 묘사 할 수 있습니다 오른쪽 상황을 명예 계획으로 복원하는 것은 문제를 해결하는 것으로 설명 할 수 있습니다 오른쪽, 그리고 신뢰할 수있는 신뢰자 인 사람은 하나로 묘사 될 수 있습니다’에스 오른쪽 손.
경험적 명예 문학은 대조적입니다 ‘고음’ 그룹 – 터키인, 중동, 스페인, 라틴 아메리카 인 또는 미국 남부의 미국인 ‘위엄’ 그룹 – 북유럽 또는 북쪽의 미국인 (E.g., Cohen et al., 1996; 로드리게즈 모스크라 등., 2002a, b; Uskul et al., 2015).
그룹 간 차이는 명예에 대한 위협 경험에 달려 있으며, 차이가 있습니다 ‘고음’ 그리고 ‘낮은 honor’ 명예 위협이 없을 때 그룹이 음소거되거나 결석 한 그룹 (Cohen and Nisbett, 1994; Beersma et al., 2003; Ijzerman et al., 2007). 샘플과 비교합니다 ‘위엄’ 그룹, 샘플 ‘고음’ 그룹은 더 많은 갈등을 인식하고, 더 부정적인 감정을 느끼고, 더 방어적이고 적극적으로 행동합니다 (E.g., Cohen et al., 1996; Ijzerman et al., 2007; Vandello et al., 2008; 반스 등., 2012). 한 연구는 부끄러움에 대한 반응에서 고음 그룹과 저지대 그룹 간의 차이를 보여주었습니다 ‘고음’ 응답 그룹 (e.g., 구두 비 승인을 통해) 사회적 이미지를 보호하기 위해 ‘낮은 honor’ 단순히 철수 한 그룹 (Rodriguez Mosquera et al., 2008).
그룹 간 차이는 위협 경험에 의존하지 않습니다. 고층 사회의 개인은 위험 감수에 더 관여합니다 (Barnes et al., 2012) 및 자해 (Osterman and Brown, 2011)는 학교 폭력에 관여 할 가능성이 더 높습니다 (Brown et al., 2009), 정신 건강 관리를 추구 할 가능성이 적습니다 (Brown et al., 2014). 개인 차원에서, 명예 가치의 승인은 명예와 관련된 행동 및 정서적 반응과 관련이 있습니다-예를 들어 개인 또는 국가 위협에 대한 방어 반응 (E.g., 반스 등., 2014), 특히 고음 그룹의 개인 중 (E.g., 로드리게즈 모스크라 등., 2002b; Uskul et al., 2015).
종합하면, 현재까지의 증거는 다음을 강조합니다. 명예는 개인 및 그룹 기반의 사회적 평판과 순위, 특정 남성 및 여성의 성 역할을 포함하며 종종 그것이 우주에 물리적으로 위치한 것처럼 종종 설명됩니다. 일반적으로 그룹 비교간에 연구되지만 이러한 속성이 기능적으로 보편적 일 수 있다고 제안합니다. 실제로 사람들은 명예를 자존심으로 묘사하고 다른 사람들에 의해 존경 받고 북미와 터키 그룹의 도덕적 행동을 묘사합니다 (Cross et al., 2014). 명예에 대한 위협에 대한 위협이 발생하는 경우에만 명예 효과가 발견되며, 다른 명예는 상황에 맞는 것처럼 보입니다. 다음 섹션에서, 우리는 이러한 소중한 발견을 바탕으로 명예가 다른 문화보다 더 많은 문화의 일부가 아니라 문화적 사고 방식으로 간주 될 수 있는지 묻습니다. 문화적 사고 방식이 무엇을 의미하는지 설명하기 위해, 우리는 문화적으로 인정 된 인식 이론으로 향합니다.
문화적 인식
문화적으로 인정 된 인식 이론에는 3 개의 핵심 구내가 있습니다 (Oyserman, 2015, 2017). 첫 번째 전제는 인간인지가 위치하고 (Fiske, 1992) 상황에 맞는 것입니다 (Schwarz, 2007; Smith and Semin, 2007). 사람들은 가용 한 모든 지식에 대해 행동하지 않고 대신 상황에 따라 활성화되고 판단의 순간에 관련이있는 지식의 하위 집합에 대해. 두 번째 전제는 인간 문화가 다른 사람들과의 연결의 생존 필요성으로 발전했다는 것입니다 (Boyd and Richerson, 1985). 세 번째 전제는 문화가 기능적 보편적이며 사회 전체에서 발견되는 기능적 보편적이며 함께 형성되는 특정 관행이라는 것입니다 ‘충분하다’ 각 사회가 직면 한 기본 문제에 대한 해결책 – 시간이 지남에 따라 그룹 유지, 관계 조직 및 개인 복지 촉진 (Schwartz, 1992; Cohen, 2001). 이러한 기본 문제를 해결하려면 다른 사람에게 민감도가 필요합니다’ 창의적 솔루션을 생성 할 수 있도록 문제 해결에 연결하고 협력하고 적합하며 동기를 부여하고 동기를 부여 할 수 있도록 관점과 자기 조절 (Oyserman, 2011, 2017).
이 사회적 핵심에서 기본 문화적 사고 방식이 발전하여 사람들이 자신의 경험을 의미하는 의미에 영향을 미칩니다. 문화적 사고는 다른 연관 네트워크와 같이 기능해야하며, 그 특징은 잘 알려져 있습니다 (E.g., Meier et al., 2012). 예를 들어 연관 네트워크 내에서 속도와 인식의 정확성은 동일 또는 관련 객체 또는 단어에 대한 이전 경험의 함수입니다. 사전 경험은 주요 역할을합니다. 이전에 만난 단어 나 대상이 인식되면이를 지각 프라이밍이라고합니다 (E.g., Neely, 1991; Levy et al., 2004). 인식이 현재 제시된 것보다 관련 단어 나 대상과의 사전 만남을 기반으로하는 경우, 이것은 개념적 프라이밍이라고합니다. 즉, 프라이밍 된 것은 단어 나 대상 자체가 아니라 단어 나 대상이 관련된 구조였습니다 (E.g., Schacter and Buckner, 1998; Levy et al., 2004). 구조물의 빈번한 또는 최근 활성화는 그것이 사용될 가능성을 증가시켜 관련 구성이 인식되는 정확도와 속도에 영향을 미칩니다 (E.g., Strack and Deutsch, 2004). 무엇을 구성하는지 ‘관련된’ 동시 발생의 함수입니다. 문화적 사고 방식이 다른 연관 네트워크와 같이 기능하는 경우, 사고 방식과 관련된 단어와 대상을 만나 관련 단어와 대상의 접근성이 높아져야합니다.
가장 일반적으로 연구되는 문화적 사고 방식은 개인주의적이고 집단 주의적 사고 방식입니다. 개인주의와 집단주의는 생존의 기본 문제와 관련이 있습니다. 개인주의는 개인 복지를 강조하고 혁신을 강화합니다. 집단주의는 그룹 경계와 관계를 구성한다. 일부 사회는 개인주의와 일부 집단주의를 강조합니다. 실제로, 많은 연구는 이러한 사고 방식의 만성 활성화와 그들과 관련된 특정 관행에서 사회적 변형을 보여줍니다 (리뷰를 위해 Oyserman et al., 2002; Oyserman and Lee, 2008; Oyserman, 2011). 동시에, 개인주의와 집단주의는 인간 문화의 일부이며 연구는 개인주의와 집단 주의적 사고 방식이 다른 현대 (메타 분석 Oyserman and Lee, 2008)와 전통 사회 (Cronk, 2007; Cronk and Leech, 2012)에서 쉽게 활성화 될 수 있음을 보여준다. 일단 활성화되고 개인 주의적, 집단 주의적 사고 방식은 구조물의 연관 네트워크의 접근성에 영향을 미쳐 모호한 상황에 영향을 미칩니다 (Oyserman, 2017).
우리는 명예가 덜 연구되었지만 다음과 같은 방식으로 생존의 기본 문제와 관련이 있다고 제안합니다. 명예는 그룹에 투자해야 할 필요성, 다른 사람들이 하나의 방식으로 행동해야 할 필요성을 강조합니다’그룹 내에서 의존 할 수 있으며 그룹 보존의 필요성’S 상대적 이점. 명예가 문화적 사고 방식이라면 사람들은 반드시 활성화되지는 않지만 명예 관련 컨텐츠, 절차 및 목표에 대한 지식 네트워크를 이용할 수 있어야합니다. 개인주의적이고 집단 주의적 문화적 사고 방식이 활성화 될 수있는 것처럼 미묘한 맥락 신호로 명예 적 사고 방식을 활성화 할 수 있어야합니다 (Oyserman, 2011, 2017). 일단 활성화되면, 명예 적 사고 방식은 판단 및주의를 포함하여 영향, 행동 및인지에 영향을 미치는 의미 제작 프레임 워크 역할을해야합니다. 고정 관념 위협 효과가 고정 관념을지지하는 데 의존하지 않는 방식으로 (Steele and Aronson, 1995), 명예 사고 방식의 영향은 명예 가치가 얼마나 많은 명예 가치가 승인되는지와 분리되어야합니다. 우리는 명예 마인드가 활성화 될 수 있다는 증거에 대해 문헌을 살펴보고, 진실 말에 영향을 미치는 연구 (Leung and Cohen, 2011)와 명예 가치에 미치는 영향을 조사한 연구를 찾았습니다 (Ijzerman and Cohen, 2011). 다음에 자세히 설명 하듯이,이 연구는 활성화 된 명예 사고 방식보다는 명예 가치에 중점을 두었습니다 그 자체.
진실로 연구에서 Leung과 Cohen (2011). 거짓말은 라틴계 사람들과 백인 남부 사람들에게는 동의하지 않은 사람들에 비해 비디오에서 본 것에 동의 한 백인 남부 사람들에게는 더 낮았습니다. 비디오와의 합의의 정도는 비 선수들에게 진실에 영향을 미치지 않았습니다. 그 의미는 모욕을 모욕하기 위해 폭력 보복을 보는 것이 명예 의이 특정한 측면이 가치가있는 경우에만 명예를주는 것입니다. Honor Values Study에서 명예 가치 척도를 작성하기 전에 자세 (직립되지 않은) 및 Word Setem (명예가 아닌) 조건에 할당 된 비 남부 사람들에게 명예 가치가 성공적으로 신호를 받았습니다 (Ijzerman and Cohen, 2011). 명예 가치에 영향을 미치면서, 여러 가지 이유로이 연구는 활성화 된 명예 사고 방식이 세상을 이해하기 위해 명예의 사용을 증가 시킨다는 우리의 예측을 다룰 수 없습니다. 첫째, 종속 변수는 명예 가치의 승인이지만, 우리는 가치 보증과 분리 된 효과를 예측합니다. 둘째, 효과는 구현 된 요소가 필요했지만 구체화가 항상 필요한지 여부는 불분명합니다. 셋째, Ijzerman과 Cohen은 STEM Task (독립 변수)의 명예 관련 단어가 명예 척도 (종속 변수)인지 여부를 지정하지 않습니다. 반복 된 단어의 지각 적 유창성에 의해 효과가 적어도 부분적으로 설명 될 수 있습니다. 반복적 인 단어를 인식하기가 더 쉬울 것이고, 경험이 풍부한 편의성이 취향과 진실의 판단으로 이어질 수 있음을 보여줍니다 (Schwarz et al., 2007).
Ijzerman과 Cohen 해석의 문제의 예로’s 연구, 실험 조건에 참여한 참가자는 stem ho__를 만나고 영광으로 채워 졌을 수 있습니다. 이전에 명예라는 단어를 본 적이 더 명예를 만들 수 있습니다 지각 적으로 유창함이 진실로 해석 될 경우 유창한 단어를 포함하는 진술을 더 많이 보증하는 값 척도에서 다시 만날 때 유창합니다. Ijzerman과 Cohen이 지각과의 구별에 관심이 있다는 것은 분명하지 않습니다 개념 유창하지만 우리의 예측 세트를 감안할 때 기본 프로세스가 중요합니다. 미묘한 신호 (i.이자형., 명예 가치 척도 완료) 지각 유창함을 높이십시오 (한 번 단어를 보는 것이 더 쉽게 볼 수 있거나 곧 다시 볼 때 동의 할 수 있습니다). 그러나 그 명예를 문화하기 위해서는 문화적 사고 방식이므로 활성화 된 명예 사고 방식은 개념적 유창성으로 인한 효과가 있고 지각 적 유창성으로 인한 효과가 있음을 보여 주어야합니다.
현재 연구
두 가지 연구에서 우리는 명예가 문화적 사고라는 예측을 테스트했습니다. 심판과 관심에 하류 결과를 초래하는 의미 렌즈입니다. 우리는 판단을 내리거나 인식을보고하기 전에 명예 가치 척도를 작성하거나 채우지 않은 참가자의 판단과 인식의 차이를 테스트함으로써 그렇게했습니다. 우리는 활성화 된 명예 사고 방식이 후속 판단 및주의 작업을위한 정보 처리에서 명예와 관련된 정보의 사용을 증가시킬 것으로 예측했습니다. 우리의 예측을 테스트하기 위해, 우리는 Rodriguez Mosquera와 동료들을 기반으로 명예 가치 척도를 만들었습니다’ (Rodriguez Mosquera et al., 2002a, b; Vandello and Cohen, 2003) 일반적으로 사용되는 명예 가치 척도, 여기에는 개별 수준 및 그룹 수준의 진술이 모두 포함됩니다. 실험 조건에서 참가자는 종속 변수를 제시하기 전에 명예 값 척도를 읽고 응답했습니다. 우리는 대안 예측을 배제 할 수 있었기 때문에 문화적 사고 방식을 활성화하는이 방법을 선택했습니다. 이는 명예 문화적 가치를 승인 한 참가자에게만 효과가있을 것입니다 (Oyserman et al 참조., 1998 년 개인주의와 집단주의 가치를 사용하여 이러한 문화적 사고 방식을 활성화). 우리는 성 규범에 대한 진술을 생략 한 명예 가치 척도를 만들었고 명예 관련 단어가 포함되었지만 다른 사람은 아닙니다. 이러한 예방 조치는 우리가 종속 변수와 구별되는 문화적 사고 활성화 조작을 가질 수있게 해주었다. 이것은 개념 프라이밍에 대한 예측을 테스트 할 수 있도록 필요했습니다. 그렇지 않으면, 우리가 Ijzerman and Cohen (2011)의 경우라고 주장했듯이 우리의 효과가 지각 프라이밍으로 인한 것이 가능했을 것입니다. 연구 1에서 우리의 방법은 성별 역할이 활성화 작업의 일부가 아니더라도 명예 마인드가 성 역할을 포함한다는 예측을 테스트 할 수있었습니다. 연구 2에서 우리의 방법은 명예 마인드가 참가자들이 마인드 활성화 작업에서 읽지 않았다는 명예와 관련된 단어와 관련이 있기 때문에 명예 마인드가 지각적이고 개념적 결과를 가져 왔다는 우리의 예측을 테스트 할 수있었습니다. 연구 2에서 연구 1과 더 짧은 버전의 스케일 버전을 사용했습니다 – 연구 2에서 연구 1 척도의 하위 집합.
연구 1의 우리의 종속 변수는 판단 과제였습니다. 두 가지 모호한 수치 중 어느 것이 ‘남성.’ 각 쌍에서 우리는 성 문학에서 가져온 다른 시각적 신호를 사용했습니다. 남성 지배력과 힘은 높이와 시선과 관련이 있습니다 (Campbell, 1996; Marsh et al., 2009). 마찬가지로, 더 큰 질량 (Ralls, 1976; Fallon and Rozin, 1985) 및 더 높은 색상 대비 (E.g., Hogg, 1969; Prudica et al., 2007)은 자연 세계에서 이것이 사실인지 여부와 분리 된 강력하고 지배적이며 남성으로 경험됩니다. 따라서, 우리는 이러한 각 단서가 혼자서 다른 수치 쌍을 제시하고 참가자에게 남성인지 물어 보면서 이러한 시각적 효능 신호 (색 대비, 높이, 시선 및 체질량)를 사용했습니다.
연구 2의 우리의 종속 변수는 또한 판단 과제였습니다. 화면에 제시된 일련의 문자열이 영어로 정확하게 철자가되었는지 여부를 판단하는 것입니다. 일부 단어는 명예와 관련이없고, 다른 단어는 명예와 관련이 있었고, 후자의 말 중 일부는 활성화 과제에 있었고 다른 말 중 일부는 새롭습니다. 이를 통해 우리는 여러 가지 대안 가능성을 배제 할 수있었습니다. 첫째, 그 효과는 명예 가치를지지하는 사람들 사이에서만 발견 될 수 있습니다. 둘째, 그 효과는 명예에만 국한되지 않을 수 있습니다 – 영광을 활성화하는 명예 사고 방식은 전반적으로 동기 부여를 증가시킵니다. 셋째, 그 효과는 지각 수준 일 수 있습니다 – 이전에 본 단어의 인식이지만 개념적 수준에서는 그렇지 않습니다 – 개념적으로 관련되지만 이전에 제시된 단어와 동일하지 않은 새로운 단어의 인식.
마지막으로, 명예가 공간적으로 표현된다는 언어 적 증거를 감안할 때, 연구 2에서는 공간 위치 (상단, 오른쪽 대 VS에 상단에. 바닥, 왼쪽)). 우리의 목표는 공간 위치가 주요 또는 대화식 효과를 가질 가능성을 조사하는 것이 었습니다.
연구 1
견본
학부생 [N = 130; 중나이 = 19.16, SD = 1.22; 44% 남성; 94.Cohen and Nisbett (1994)에 의해 정의 된 바와 같이 남쪽 국경 또는 깊은 남쪽에서 6%; 56.2% 유럽계 미국인, 24.6% 아시아계 미국인, 5.4% 미국 다른 유산, 4.6% 국제, 3.1% 히스패닉계 미국인, 3.1% 아랍인, 3.1% 아프리카 계 미국인] 참여함으로써 주제 풀 요구 사항을 충족. 샘플 크기는 당사의 피험자 풀 할당에 의해 결정되었습니다. 할당은 연구 참가자를 요청하는 연구원 수와 연구 참여 학점에 가입 한 학생의 수를 고려하여 매 학기마다 설정됩니다. 주제 풀 등록이 끝날 때까지 데이터를 수집했습니다. 이 연구는 IRB 승인을 얻었고 참가자들은 서면 사전 동의를 부여했습니다.
절차
참가자는 컴퓨터 터미널 앞에 앉았습니다. 지침 및 무작위 배정이 자동화되었습니다. 참가자는 그들이 얼마나 동의하거나 동의하지 않은 양을 읽고 평가했습니다 (1 = 강하게 동의, 7 = 강력하게 동의합니다. 중 = 5.01, SD = 0.58) 표 1에 나와있는 18 개의 진술로. 명예 마인드 활성화 조건 (N = 66), 진술은 명예에 관한 것이었다 (E.g., “나는 돈을 더 적게 벌게된다는 것을 의미하더라도 명예와 함께 사는 것을 선호합니다”)). 문화적 사고 방식이없는 상태에서 (N = 64), 진술은 명예 사고 방식과 관련이 없었다 (E.g., “아침 식사가 중요한 식사라고 생각합니다”)). 다음으로 Semin and Palma (2014)가 설명한 작업을 기반으로 한 시각적 작업 인 종속 변수가 나왔습니다. 지시 “아티스트는 이야기에서 남성 캐릭터를 나타내는 데 사용할 두 인물 중 어느 것을 결정하고 싶어하고, 각 쌍에서 남성 캐릭터에 대한 선택을 클릭하십시오 1 ,” 4 쌍의 모호한 그림 (그림 1). 각 쌍에서 시각적 효능이 달라서 하나의 그림이’S 색상 대비는 더 선명하고, 하나는 키가 크고, 하나는 직접 시선을 가지고 있고, 하나는 다른 하나보다 체질량이 더 큽니다. 우리는 무작위 그림 위치 (오른쪽, 왼쪽)와 쌍이 제시된 순서.
1 번 테이블. 연구 1 : 명예 가치 척도 및 필러 설문지 항목.
그림 1. 연구 1 : 사용 된 그림 쌍. 참가자들은 각 쌍의 두 인물 중 어느 것이 남성 캐릭터를 나타내는지를 결정하도록 요청 받았습니다. 각 쌍에서 우리는 효능 속성 – 색상 대비, 높이, 시선 및 질량에 레이블을 지정했습니다. 이 레이블은 연구 자체의 참가자에게 제공되지 않았습니다.
계획을 분석합니다
각 참가자는 4 쌍의 수치를 판단하여 매번 남성 수치를 나타내는 데 사용해야하는 수치를 선택합니다. 따라서 반복 측정 로지스틱 회귀 분석을 사용했습니다. 조건 (활성 명예 사고 방식, 활성화 된 사고 방식 없음), 효능 기능 (높이, 색상 선명도, 시선 및 체질량) 및 참가자 성별은 독립적 인 변수였습니다. 가능한 그룹 수준의 차이를 테스트하기 위해, 우리는 참가자들을 문헌에서 이전에 확인한 그룹의 참가자로 나누었습니다 ‘명예’ 문헌에서 이전에 확인 된 그룹과 그룹은 ‘명예’ 여러 떼. 우리는 다른 모든 참가자들로부터 깊은 사우스 참가자와 흰색을 분리하여 그렇게했습니다.g., Deep South, Hispanic, Asian, African American의 백인 참가자). 단순화를 위해 이것을 변수로 표시합니다 ‘지역.’ 두 지역 모두 (Cohen and Nisbett, 1994; Stewart et al., 2006; Ijzerman and Cohen, 2011; Leung and Cohen, 2011) 및 성별 (Cihangir, 2013)은 문헌의 명예 가치와 관련이 있습니다. 따라서 우리는 지역 또는 성별이 샘플에서 판단에 영향을 미쳤는지 테스트했습니다. 지역은 판단에 영향을 미치지 않았다 (피’s ≥ 0.280), 그러나 성별은 – 남자들은 더 큰 인물을 남성으로 판단 할 가능성이 더 높았다 (피키 = 0.047) 및 수컷으로서의 더 선명한 색상 대비 그림 (피차이 = 0.027). 그래서 지역이 아닌 성별은 다음에 제시된 최종 분석에 포함되었습니다.
결과와 토론
예측 된 바와 같이, 활성화 된 명예 사고 방식은 사고 방식의 주요 효과에 반영된 바와 같이 판단에 영향을 미쳤다, Wald x 2 (1) = 6.41, 피 = 0.011, w = 0.22. 이 주 효과는 그림 2에 그래픽으로 표시됩니다. 활성화 된 명예 마인드 조건의 참가자 (중 = 81.53%, SE = 2.26%)는 활성화 된 사고 방식의 참가자보다 남성으로서 더 시각적으로 강력한 수치를 선택할 가능성이 더 높았습니다중 = 73.87%, SE = 2.28%). 우리는 또한 사용 된 특정 시각적 효력 기능의 주요 효과를 발견했습니다, Wald x 2 (3) = 103.22, 피 < 0.001, w = 0.89. 우리가 사용한 특정 시각적 효능 기능 중 일부는 다른 것보다 말도와 더 관련이있었습니다. 그러나 명예 마인드 조건과 효능 기능이 상호 작용하지 않았습니다, Wald x 2 (3) = 2.39, 피 = 0.495. 이것은 활성화 된 명예 마인드 조건의 참가자가 더 시각적으로 강력한 인물을 ‘남성’ 각각의 경우에도 일부는 아닙니다.
그림 2. 연구 1 : 모호한 인물이 남성인지 결정하기 위해 힘의 시각적 신호 사용에 대한 명예 사고 방식을 활성화하는 효과. 활성화 된 명예 마인드 조건 조건 시각적 작업 이전의 명예에 대한 진술. 시각적 작업 이전에 명예에 관한 것이 아닌 활성화 된 사고 조건 등급 진술. 오류 막대는 표준 오류를 나타냅니다.
활성화 된 명예 사고 방식의 효과가 얼마나 많은 명예 가치가 승인 된 지의 기능이 아니라는 예측을 테스트하기 위해, 우리는 회귀 방정식에 평균 명예 승인 점수를 추가했습니다. 활성화 된 명예 마인드 조건의 참가자만이 명예 규모를 작성 했으므로이 참가자만이 분석에 포함되었습니다. 예측 된 바와 같이, 얼마나 많은 명예 가치가 승인 된 양은 효능 특징의 사용에 영향을 미치지 않았습니다, Wald x 2 (1) = 0.11, 피 = 0.740.
연구 1 결과는 활성화 된 명예 사고 방식이 명예 가치를 보증하는 참가자 샘플에서 명예 가치를지지하는 것과 분리 된 판단에 영향을 미친다는 우리의 예측을 뒷받침합니다. 연구 1의 두 가지 강점은 첫째, 판단 과제는 미묘했으며 수요 특성을 가질 가능성은 거의 없었으며, 두 번째로, 명예 규모는 성별에 대한 언급을 생략했기 때문에 효과가 나타나지 않을 것입니다. 연구 2에서 다루어진 연구 1의 두 가지 한계는 우선, 명예 가치는 활성화되지 않은 문화 사고 그룹에서 평가되지 않았으며, 둘째, 우리는 활성화 된 명예의 사고 방식의 한 측면에 미치는 영향을 보여 주었지만, 활성화 된 명예 사고 방식이 다른 측면에 영향을 미쳤는지 여부를 테스트하지 않았습니다. 따라서 연구 2에서는 Mindset 활성화 조건에 대한 명예 가치 측정 및 처리 유창성 평가 – 프라이밍 작업에 포함되지 않은 명예 단어를 인식하는 정확도, 개별, 그룹, 남성 및 여성의 명예 구성 요소를 가로 지르는 단어를 포함했습니다.
연구 2
견본
학부생 (N = 437; 중나이 = 18.84, SD = 1.68; 38% 남성; 91.5% 오른 손잡이)에 참여했습니다 ‘단어 공부’ 주제 풀의 일부로. 대부분의 2 개 (68.3%)는 유럽계 미국인입니다 (14.5% 아시아계 미국인, 5.7% 아프리카 계 미국인, 5.5% 국제, 3.2% 히스패닉계 미국인, 1.4% 아랍인, 1.4% 미국 기타 유산). 이 연구는 IRB 승인을 얻었고 참가자들은 서면 사전 동의를 부여했습니다.
절차
참가자는 컴퓨터 터미널 앞에 앉았습니다. 지침 및 무작위 배정이 자동화되었습니다. 참가자들은 그들이 동의 한 금액을 평가했습니다 (1 = 강하게 동의, 7 = 강력하게 동의합니다. 중 = 4.79, SD = 1.01) 연구 1의 척도에서 파생 된 5 개의 개별 수준 및 그룹 차원의 명예 진술 (표 2; e.g., “나의 영광은 다른 사람들이 나를 향한 감사와 존중에 달려 있습니다”)). 그들은 어휘 결정 과제를 완료하는 이전 (활성 명예 마인드 조건) 또는 그 이후 (사고 방식이 활성화 된 조건 없음)를 완료했습니다. Handedness 3, 인구 통계 및 지시에 대한 이해는 참가자에게 감사하고 브리핑하기 전에 얻었습니다. 참가자들 (N = 29) 이해가 분석에서 삭제되었다고보고 한 사람은 분석에서 삭제되었지만 주요 결과가 포함 된 경우 변경되지는 않습니다 (결과에 대한 요약 테이블은 보충 자료 참조); 그들은 인구 통계의 다른 참가자와 다르지 않았습니다. 4
표 2. 연구 2 : 명예 스케일 항목 및 어휘 결정 과제 문자열.
어휘 결정 작업에서 참가자는 화면 중간에 200ms에 대한 고정 지점 (+)을 보았고 문자 스트링이 이어졌습니다. 그들의 임무는 문자열이 영어로 올바르게 철자가있는 단어를 형성하면 실수를하지 않고 가능한 한 빨리보고하는 것이 었습니다. 그렇게하려면 참가자들은 M 키에 인덱스 손가락을 배치하라는 지시를 받았습니다 “단어” 그리고 V 키, 라벨이 붙어 있습니다 “비 단어.” 참가자가 응답 할 때까지 문자 문자열이 화면에 남아있었습니다. 모든 문자 문자열은 영어로 발음 할 수있었습니다. 20 개의 글자 문자열은 올바르게 철자가있는 단어를 형성하지 않았으며 20 명이 있었고 각 문자 문자열은 총 80 개의 시험을 위해 무작위 순서로 두 번 제시되었습니다. 문자 문자열은 고정 지점 위 또는 아래에 있거나 고정점 (수평 축)의 오른쪽 또는 왼쪽에 있습니다. 참가자는 수직 또는 수평 프리젠 테이션으로 무작위 배정되었습니다. 우리는 명예 단어를 형성하는 문자 줄이 어울리는 (위, 오른쪽) 또는 일치하지 않는 위치에 위치했는지 여부를 조작했습니다 (아래, 왼쪽). 진술과 문자 문자열은 모두 표 2에 나와 있습니다.
올바르게 철자가 20 개의 단어 중 10 명은 명예와 관련된 단어였습니다 (E.g., 우리의 파일럿 테스트에서도 나온 명예 문학에 대한 우리의 검토에서 미덕 (virtue) (N = 101) 참가자들이 명예에 대해 생각할 때 무엇을 생각하는지 물었습니다. 다른 열 단어는 명예와 관련이 없었습니다 (E.g., 재능), 그러나 두 번째 파일럿 연구에서 별도의 학생들에 의해 똑같이 긍정적으로 평가되었습니다N = 37) 10 점 척도 사용 (명예와 관련된 단어 중 = 7.43, SD = 1.86, 명예와 관련된 단어 중 = 7.18, SD = 1.11, 피 = 0.104).
표 2에서 볼 수 있듯이, 10 개의 명예 관련 단어 중 6 개는 새로운 것이었고, 명예 가치 척도에는 제시되지 않았으며 4 개는 명예 가치 척도에 제시되었습니다. 우리는 이전에 보지 않은 6 개의 문자 줄을 단어로 인식하고 이전에 본 네 개의 글자 문자열을 단어로 인식하는 것처럼 단어와 지각 유창함을 인식하는 데 정확성으로 개념적 유창성을 운영했습니다. 우리는 활성화 된 명예 사고 방식이 명예 가치가 얼마나 많은지에 관계없이 개념적 및 지각 유창성을 모두 증가시킬 것이라고 예측했습니다.
계획을 분석합니다
아래의 분석에서, 우리는 다음과 같이 운영되는 주목에 대한 접근 가능한 명예 사고 방식의 가정 된 영향을 테스트했습니다. 먼저, 우리는 접근 가능한 명예 사고 방식이 명예와 관련된 단어와 대조적으로 명예와 관련된 단어를 인식 할 때 응답 정확도와 대기 시간에 미치는 영향을 테스트했습니다. 둘째, 우리는 공간적 위치가 일치하지 않고 (아래, 왼쪽), 언어 적 명예 사용을 일치시킬 때 (위, 오른쪽) 정확도와 대기 시간에 대한 접근 가능한 명예 사고 방식의 효과를 테스트했습니다. 셋째, 우리는 접근 가능한 명예 마인드의 효과를 개념의 형태와 지각 유창성의 형태로 테스트했습니다. 넷째, 우리는 수준의 명예 가치 보증과 별개의 접근 가능한 명예 사고 방식의 효과를 테스트했습니다.
접근 가능한 명예 사고 방식의 가정 된 영향에 대한 처음 두 가지 운영을 테스트하기 위해 ANOVA를 사용했습니다’S 의존 변수로서의 정확성과 대기 시간 및 사고 방식 조건 (활성화 명예 마인드, 활성화 된 사고 방식 없음), 단어 유형 (명예가없는 단어, 명예와 관련없는 단어), 공간 축 (Up-Down, Left – Right) 및 공간적 위치의 일치 또는 일치 (매치, 불일치) 독립적 인 변수. 두 가지 제어 변수가있었습니다. 하나의 컨트롤 변수. 다른 제어 변수는 응답 시간에 대한 문헌이 손의 영향을 나타내는 것을 감안할 때 손잡이였습니다 (Casasanto, 2009). 연구 1에서와 같이, 우리는 참가자의 성별과 지역이 둘 다 명예와 관련이 있다는 응답에 영향을 줄 가능성을 테스트했습니다. 참가자 인구 통계는 응답과 관련이 없었으므로 분석에 포함되지 않았습니다.
접근 가능한 명예 사고 방식의 가설 된 영향의 세 번째 운영을 테스트하기 위해 ANOVA 분석을 반복했지만 이제는 단어 유형이 척도에 사용되는 명예와 관련된 단어 (지각 적 유창함), 척도 (개념적 유동성) 및 명예와 관련된 단어로 구성되었습니다. 접근 가능한 명예 사고 방식의 가정 된 영향의 네 번째이자 최종 운영을 테스트하기 위해 우리는 회귀를 사용하여 명예 가치를 변수로 추가했습니다.
속도 분야의 트레이드 오프를 가정하고 정확도를 향상시키기 위해 속도를 희생해야 할 수도 있고 반대로 속도를 높이려면 정확도를 희생해야 할 수도 있습니다 (Dickman and Meyer, 1988). 지침이 실수를하지 않고 할 수있는만큼 빠르게 작동한다는 점을 감안할 때, 우리는 정확도에 영향을 줄 것으로 예상했습니다 (1 차 종속 변수). 이 분석의 결과는 다음과 같습니다. 관심있는 독자의 경우 보충 자료에 속도에서 정확한 반응에 미치는 영향이 제시됩니다.
결과와 토론
참가자는 지시를 따랐으며, 비 단어를 단어 나 단어로 단어로 잘못 식별하지 못했습니다. 이러한 잘못된 식별은 모든 응답의 10% 미만에서 발생했습니다 (중 = 7.4%, SD = 7.8%) 및 상태에 따라 다르지 않았습니다, 티(406) = 0.62, 피 = 0.534.
먼저, 우리는 명예와 관련이 있고 명예와 관련된 단어 (전체 분석을위한 보충 표 S1)를 대조했으며, 사고 방식 조건 상호 작용의 중요한 양방향 단어 유형에 반영된 활성화 된 명예 사고 방식의 예측 효과를 발견했습니다, 에프(1,397) = 11.62, 피 = 0.001, 디 = 0.34. 활성화 된 명예 마인드 조건의 참가자는 명예와 관련된 단어를 단어로 형성하는 문자 줄을 인식하는 데 더 정확했습니다중 = 95.9%, SE = 0.활성화 된 사고 조건의 참가자보다 5%) (중 = 93.7%, SE = 0.5%), 에프(1,403) = 9.09, 피 = 0.003, 디 = 0.30). 사고 방식은 명예와 관련된 단어를 인식 할 때 정확도에 영향을 미치지 않았습니다, 에프(1,403) = 0.48, 피 = 0.489, 디 = 0.07, 명예 규모를 채우는 것이 일반적으로 동기 부여를 증가시킬 가능성을 배제합니다.
둘째, 우리는 이미 명예 단어, 새로운 명예 단어, 그리고 명예와 관련이없는 단어와 대조를 이루었습니다 (표 3). 그림 3에 그래픽으로 묘사 된 바와 같이, 참가자들이 명예 규모로 단어를 보았는지 여부에 관계없이 명예와 관련된 단어를 인식하는 데 활성화 된 명예 사고 방식의 효과가 발견되었습니다, 에프(1,403) = 7.03, 피 = 0.008, 디 = 0.26, 또는 단어는 새로운 것이 었습니다, 에프(1,403) = 5.87, 피 = 0.016, 디 = 0.24. 이러한 효과는 얼마나 많은 참가자가 명예를 승인 한 금액에 의해 완화되지 않았습니다추신 > 0.339). 예측 된 바와 같이, 결과는 활성화 된 명예 사고 방식이 명예와 명예의 가치의 승인과 분리 된 명예와 관련된 단어의 정확한 인식을 용이하게한다는 것을 나타냅니다.
표 3. 연구 2 : 활성화 된 사고 방식, 단어 유형, 공간 축 및 공간 일치의 효과를 명예와 관련된 단어로 식별하는 정확도에 대한 명예와 공간 일치의 효과 (규모로 제시되지 않고 규모로 제시되지 않음)와 관련없는 단어.
그림 3. 연구 2 : 명예 사고 방식을 활성화하는 것이 명예와 관련된 단어로 정확하게 인식 된 글자 문자열의 비율에 미치는 영향. 이미 본 = 명예 척도에 존재하는 단어, new = 명예 척도에 존재하지 않는 단어, 관련이없는 = 명예와 관련없는 단어. 오류 막대는 표준 오류를 나타냅니다. 분석에는 비 단어를 컨트롤로 인식 할 때의 손길과 정확성이 포함됩니다.
마지막으로, 우리는 공간 위치-호너 컨셉 일치 또는 불일치의 효과를 조사했습니다. 우리는 두 가지 분석을 수행했습니다. 먼저 우리는 명예와 관련이 있고 명예와 관련이있는 단어 (보충 표 S1)를 대조 한 다음 이미 명예의 단어, 새로운 명예 단어, 명예와 관련이없는 단어를 대조했습니다 (표 3). 두 분석의 효과는 비슷했으며 공간 위치 영문 개념 일치의 예측 효과에 맞지 않았습니다. 명예 단어가 공간적으로 상단과 오른쪽에 위치하는 예상 촉진 효과보다는 분석은 복잡하고 쉽게 해석 할 수없는 위치 효과를 산출했습니다. 구체적으로, 우리는 단어 유형과 공간 일치의 양방향 상호 작용을 발견했습니다 (표 3). 사후 사후 분석에 따르면 참가자는 매치 (위, 오른쪽) 위치보다 불일치 (아래, 왼쪽)에서 명예와 관련이없는 단어를 인식하는 데 더 정확한 것으로 나타났습니다, 에프(1,403) = 23.74, 피 < 0.001, 디 = 0.49. 명예와 관련된 단어를 인식 할 때의 정확성은 위치의 함수로 다르지 않았습니다 (이전에 볼 수 있습니다, 피 = 0.439; 전에는 본 적이 없습니다, 피 = 0.536, 명예 단어). 명예 가치의 승인은 이러한 효과를 완화시키지 못했습니다 (피s> 0.651). 표 3 세부 사항과 같이, 공간 축 상호 작용에 의한 단어 유형과 공간 축 상호 작용에 의한 공간 일치와 공간 축 상호 작용에 의한 공간 일치에 의한 사고 조건을 발견했습니다. 그러나 후속 분석 (보충 그림 S1 참조)은 해석 가능한 통찰력을 제공하지 않았으며, 여기에서 운영되는 활성화 명예 사고 방식은 분명한 방식으로 공간 위치와 관련이 없음을 암시합니다. 보충 자료 (보충 테이블 S2 및 S3; 보충 그림 S2 및 S3)도 응답 속도 분석을 제공하며, 이는 공간 일치 위치와 유사하게 복잡한 관계를 보여줍니다.
Study 2 결과는 명예가 명예 가치 승인이 특별히 높지 않은 참가자들 사이에서 얼마나 많은 명예가 소중한 지와 별도로 활성화 될 때주의에 영향을 미치는 문화적 사고 방식이라는 우리의 예측을 뒷받침합니다 (점수는 중립적 인 지점 위에있었습니다). 통제 조건의 참가자와 비교할 때, 명예 마인드 활성화 조건에있는 사람들은 이전에 본 명예 단어뿐만 아니라 이전에 보지 못한 명예의 구성과 관련된 새로운 단어를 인식하는 데 더 정확했습니다. 효과는 말을 존중하는 것입니다. 다른 단어를 인식하는 정확도는 그룹간에 다르지 않았습니다. 참가자들이 명예 단어를 승인 한 양에 의해 효과가 완화되지 않았습니다.
일반적인 토론
명예 가치는 성별 역할을 명확하게 표현하는데, 하나를 유지하는 데있어 평판의 중요성’사회에서 자리를 차지하고 속한 그룹에 대한 존중을 유지합니다. 그런 의미에서, 명예는 사회적 상호 작용을 조직하기위한 템플릿을 제공하므로 가치가 높지 않고 명예를지지하지 않는 사람과 사회에서도 기능적 일 수 있습니다. 문화적 인식 인식 이론은 맥락 신호가 관련 구성 및 아이디어 네트워크를 포함하는 명예 마인드를 활성화 할 수 있다고 예측합니다 (E.g., 남성 대행사) 명예 가치를별로지지하지 않는 개인조차도 의미 렌즈로 사용됩니다. 우리는 두 가지 연구에서 이러한 예측에 대한 지원을 테스트하고 발견했습니다. 연구 1 실험 그룹 참가자는 시각적으로 에이전트 인물을 남성으로 선택할 가능성이 더 높았습니다. 연구 2에서, 실험 그룹 참가자는 글자가 명예 적 관련 단어라면 문자 문자가 단어를 형성한다는 것을 알면서 더 정확했습니다 (E.g., 노블), 그러나 문자 문자열이 명예와 관련이없는 단어를 형성 한 경우 (e.g., 행복하다). 두 연구 참가자 모두’ 명예의 평균 평가는 중립적 인 요점 위에 있었고 명예 가치의 승인의 차이가 명예 사고 방식을 활성화하는 효과를 조정하지 않았습니다. 우리는 또한 명예 구성의 접근성에 대한 공간적 위치의 영향에 대한 명확한 지원을 탐색했지만 찾지 못했습니다. 우리의 결과는 명예 및 위치 인식에 대한 연구에 영향을 미칩니다.
의미
명예 연구는 일반적으로 얼마나 많은 명예 가치가 승인되는지, 명예 관련 태도 및 행동에 중점을 둡니다 (E.g., Cohen et al., 1996; 로드리게즈 모스크라 등., 2008) 및 명예 관련 가치, 태도 및 행동의 승인 사이의 연관성 (E.g., Uskul et al., 2015). 명예 가치의 승인을 연구하는 것이 중요하지만, 명예 가치에 대한이 초점. 우리의 예측이 정확하다면, 명예 마인드는 지식 구조이며, 활성화 될 때 판단과 관심에 영향을 미치는 지식 구조입니다. 우리의 예측을 뒷받침하면서, 우리의 결과는 명예 가치의 승인과는 별도로 활성화 된 명예 사고 방식의 영향을 보여줍니다. 우리가 아는 한, 이러한 연구는 개인주의적이고 집단 주의적 사고 방식과 같은 명예 사고 방식이 문화적 사고 방식, 기억에 따라 이용 가능하고, 만성적으로 활성화되었는지 여부와 명예 가치가 승인되는지 여부를 뒷받침하는 최초의 연구입니다. 따라서 명예는 기능적으로 보편적 인 문화 요소로서 그럴듯한 후보입니다. 문화적으로 인식하는 관점에서 볼 때, 명예의 보편성은 명예가 관계를 규제하기위한 일련의 관행을 포함한다는 것을 알게 될 것입니다 (E.g., 보호), 문화가 무엇인지의 핵심 특성. 그러나 미래의 연구는 여러 문화 그룹에서 명예 사고 방식을 활성화 할 수 있는지 여부를 조사하여 기능적 명예의 보편성을 테스트해야합니다.
우리의 결과는 일상 생활에서 명예 마인드가 신호를받는 정도까지 일상적인 영향을 미칩니다. 이것은 사실 인 것 같습니다. 예를 들어, 2016 년 공화당 대통령 예비 선거 기간 동안 후보자 중 한 명이 다른 후보자의 물리적 외관에 대한 비판적 의견에 참여했습니다’S 배우자는 동시에 자신의 손이 작거나 손의 크기가 어떻게 든 그의 음경 크기에 의문을 제기해야한다는 것을 부정하는 동시에. 이 의견은 명예 사고 방식의 맥락에서만 의미가 있습니다’비판과 공격의 배우자’자체의 물리적 엔 다우먼트에 응답해야합니다.
우리의 결과는 또한 위치 인식 연구에 영향을 미칩니다. 우리는 구성 보증과 분리 된 구성 활성화의 효과를 보여줍니다. 구성 활성화와 보증의 별도의 효과가 연구 된 위치가있는 인식의 다른 영역은 고정 관념의 영역이다 (Wheeler and Petty, 2001). 연구원들은 그 고정 관념을 기록했습니다 ‘공중에,’ 이는 문화적으로 사용 가능할 때 고정 관념을 보증하지 않는 참가자들 사이에서도 심판, 인식 및 행동에 영향을 미친다는 것을 의미합니다 (Steele and Aronson, 1995). 이것은 모두에게 해당됩니다. 그들이 고정 관념 그룹의 구성원인지 아닌지. 고정 관념이 활성화 된 경우에만 중요합니다. 우리는 명예에 대한 동일한 효과를 보여줍니다. 명예는 승인되지 않더라도 사용할 수있는 구조임을 암시합니다.
향후 연구를위한 제한 및 방향
물론 일련의 연구 세트는 제한이없는 것이 아니며 모든 대안 적 설명과 많은 제한 사항과 우리의 연구 결과에 대한 대안적인 설명을 배제 할 수 없을 수도 있습니다. 첫째, 연구 1에서 우리는 여성이 아닌 말도 신호에 대한 효과를 테스트했습니다. 둘째, 연구 2에서 우리는 UP가 아닌 명예 효과를 테스트했습니다. 셋째, 두 연구에서 우리는 실험실 설정과 U의 참가자를 사용했습니다.에스. 대부분의 비 선수 유럽계 미국인이었습니다. 넷째, 두 연구에서 우리는 An을 사용했습니다 “활동적인” 제어 참가자가 “프라임” 제어. 우리는 다음에 이러한 각 문제를 다룹니다.
첫째, 연구 1에서 우리는 명예 사고 방식을 활성화하는 것이 말도의 신호로서 시각적 효능의 사용을 증가 시킨다는 것을 발견했습니다. 우리는 여성의 신호로 시각 정보 사용에 대한 명예 사고 방식의 영향을 테스트하지 않았습니다. 현재의 발견을 손상 시키지는 않지만 명예 적 사고 방식을 활성화시키는 것이 여성에 대한 인식에도 영향을 미칠 수 있습니다. Schnall (2014)은 순도와 순결의 기본적인 은유가 그릇이라고 주장한다. 이것은 활성화 된 명예 사고 방식이 또한 대퇴골 신호로 선박과 폐쇄 컨테이너의 사용을 증가시켜야 함을 의미합니다. 예를 들어, 명예 적 사고 방식이 활성화되면 사람들은 접시보다 컵을 더 여성으로 판단하거나 테이블보다 여성으로 더 많은 서랍장을 판단 할 가능성이 더 높을 수 있습니다. 이 가능성은 현재 결과에 적합하며 향후 연구에서 테스트를 보증합니다.
둘째, 이전 연구에 따르면 양성은 수직 축과 관련이 있음을 보여줍니다.g., Meier and Robinson, 2004). 따라서 연구 2에서의 발견에 대한 대안적인 설명은 우리의 결과가 우리의 명예 단어의 양성 때문이라는 것입니다. 이것은 두 가지 이유에 대한 우리의 결과에 대한 대안적인 설명이 거의없는 것 같습니다. 첫째, 우리는 사전 테스트에서 똑같이 긍정적 인 등급을받은 명예와 명예와 관련이있는 단어를 선택했으며, 둘째, 명예 프라이밍 효과는 명예와 관련이 있고 명예와 관련이있는 단어가 아닌 명예와 관련이 있습니다. 그러나 그것은 향후 연구를위한 중요한 다음 단계를 의미합니다. 미래의 연구에는 (긍정적 인) 명예 단어와 (부정적인) 불명예스러운 단어가 모두 포함될 수 있습니다. 긍정적 및 부정적인 단어를 포함하여 위치의 현재 약한 영향에 대한 이유는 명예가 수직 축의 상단 (명예)과 하단 (불명예)에 위치하기 때문에 테스트 할 수 있습니다 (Xie and Zhang, 2014 참조). 피험자 디자인 내에 A에 긍정적이고 부정적인 단어를 포함시키는 것은 사람들이 고정 위치보다 변화에 더 민감하기 때문에 공간 위치 효과에 대한보다 미묘한 테스트를 허용합니다.
우리의 두 연구는 함께 특정 인식 지수에 대한 명예 사고 방식의 영향에 중점을 두었습니다. 이것은 명예를 위협하는 상황에 대한 행동 및 정서적 반응과 관련하여 기존의 작품을 넘어 인식에 대한 명예 사고 방식의 결과를 조사하는 초기 단계로 간주 될 수 있습니다. 인지 절차 (사람들의 생각)와 정신적 내용 (사람들이 생각하는 것), 영향과 행동에 대한 명예 사고 방식의 인과 적 과정을 체계적으로 조사하기 위해서는 미래의 연구가 필요합니다.
셋째, 우리의 연구는 실험실 기반이며 대부분 비 남부 유럽계 미국인 참가자 사용. 실험실 절차를 사용하여 시각적 신호 사용에 영향을 미치고 활성화 된 명예 사고 방식의 개념적 효과를 분리하고 위치 신호에 대한 우리의 이해가 현재 제한되어 있음을 문서화 할 수있었습니다. 이것은 생태 학적 타당성의 비용으로 이루어졌다. 향후 연구는보다 생태 학적으로 유효한 방식으로 활성화 된 명예 사고 방식의 결과를 테스트 할 방법을 찾아야합니다. 예를 들어, 미래의 연구는 미디어 표현과 같은 가용 자료를 살펴보고 명예 신호가 명예와 관련이없는 제품을 마케팅하는 데 사용되는지 확인할 수 있습니다. 마케팅에 더 많은 명예 신호가 사용될수록 명예가 실제로 가치가 있는지 만성적으로 신호를받을 가능성이 높습니다. 예를 들어, 활성화 된 명예 사고 방식은 남성의 효능과 여성 순도에 맞는 제품에 대한 지불 의지를 높입니다? 또한, 우리의 효과는 남은 백인 참가자에게 나타납니다. 이것은 효과가 예상되지 않는 그룹이기 때문에 중요한 첫 단계이지만, 명예가 실제로 보편적 인 문화적 사고 방식이라는 이론을 테스트하기 위해 문화 간 복제가 필요합니다. 또한 일부 문화 단체에서 명예 가치가 더 두드러진다는 점을 감안할 때.g., 터키 사람들), 명예 가치의 승인 이이 전형적인 명예 그룹에서 판단과 관심에 영향을 미치는지 여부를 조사하는 것이 이론적으로 가치가있을 것입니다.
넷째, 우리의 연구는 대조군 참가자가 노 프라임 제어 그룹이 아닌 필러 진술을 읽고 평가하는 적극적인 대조군을 사용했습니다. 적극적으로 제어한다는 것은 두 그룹 모두 종속 변수 작업에 참여하기 전에 동일한 수의 진술에 대한 관점을 처음 읽고 고려했음을 의미합니다. 그러나 이것은 우리가 자연스러운 상황이 무엇인지 알 수 없다는 것을 의미합니다. 노 프라임 제어 그룹은 그것에 대해 우리에게 말할 수 있지만 동시에 종속 변수 작업 전에 마음에 무언가가 있었고 그 자체가 비 유사성으로 만들어 질 수 있기 때문에 프라이밍 그룹의 평행이 아닌 것입니다. 미래의 연구는 통제 그룹을 만들거나 대조적으로 명예와 다른 문화적 사고 (개인주의 및 집단 주의적)를 대안으로 만드는 다양한 다른 방법을 고려하여 효과를 더욱 명확히 할 수 있습니다.
우리의 연구는 종합하여 그룹 간 또는 개인 차이 변수가 아닌 문화적 사고 방식으로 명예를 고려하는 새로운 방법을 제안합니다. 이 공식을 사용하여 우리는 명예 가치의 승인과 분리 된 인식에 대한 활성화 된 문화적 사고 방식의 효과를 문서화 할 수있었습니다. 그것은 우리가 명예 마인드의 영향이 떠오르는 것에 의존한다는 것을 보여줄 수있게 해주었습니다. 미래의 연구는 명예가 활성화 될 때 관련성이있는시기를 이해할 수있는시기를 이해하기 위해 필요합니다.
윤리 성명서
연구 1 : 건강 과학 및 행동 과학 기관 검토위원회 (University of Michigan, Ann Arbor) IRB 면제 상태 : IRB HSBS는 위에서 언급 한 연구를 검토했으며 현재 설명한대로 다음 연방 제도 카테고리에 따르면 진행중인 IRB 검토에서 면제된다고 결정했습니다.101.(b) : 교육 시험 사용 (인지, 진단, 적성, 성취), 설문 조사 절차, 인터뷰 절차 또는 대중 행동 관찰과 관련된 연구. 동의 (컴퓨터) : 30 분 동안 자발적으로 그리고 익명으로 참여하도록 요청 받고 있습니다’S 주제 수영장 크레딧. 설문지와 인식 과제가 제공됩니다. 이 연구는 30 분도 채 걸리지 않아야하지만 전체 30 분의 신용을 받게됩니다. 이유를 제시하지 않고 언제든지 참여를 중단 할 수 있습니다. 아래의 화살표를 클릭하면 연구에 참여하기위한 동의를 제공합니다. 브리핑 양식 (컴퓨터) : 연구에 참여해 주셔서 감사합니다. 설문지를 작성하고 두 개의 스틱 인물 중 남성을 식별하라는 요청을 받았습니다. 모두가 스틱 피겨 작업을 수행했지만 일부 사람들은 먼저 명예 설문지를 완성했으며 일부는 가짜 설문지를 완성했습니다. 우리는 명예 설문지를 먼저 완료하는지 살펴보고 싶습니다. 이 분야의 연구에 대한 자세한 내용은이 참고 문헌을 참조하십시오 (Ijzerman and Cohen, 2011; Leung and Cohen, 2011). 연구 2 : 건강 과학 및 행동 과학 기관 검토위원회 (University of Michigan, Ann Arbor) IRB 면제 상태 : IRB HSBS는 위에서 언급 한 연구를 검토했으며 현재 설명한대로 다음의 연방 제도 카테고리에 따라 진행중인 IRB 검토에서 면제된다고 결정했습니다.101.(b) : 교육 시험 사용 (인지, 진단, 적성, 성취), 설문 조사 절차, 인터뷰 절차 또는 대중 행동 관찰과 관련된 연구. 동의 양식 (컴퓨터) : 30 분 동안 자발적으로 그리고 익명으로 참여하도록 요청 받고 있습니다’단어 연구에서 주제 풀 크레딧. 당신은 문자 줄을 보게 될 것입니다. 가능한 한 빨리 단어 나 비 단어를보고 있다면 (말도 안되는 글자). 이 연구는 30 분도 채 걸리지 않아야하지만 전체 30 분의 신용을 받게됩니다. 이유를 제시하지 않고 언제든지 참여를 중단 할 수 있습니다. 아래의 화살표를 클릭하면 연구에 참여하기위한 동의를 제공합니다. 브리핑 양식 (컴퓨터) : 연구에 참여해 주셔서 감사합니다. 각 문자가 단어 또는 비 단어를 나타내는 지 확인하고 설문지를 작성하도록 요청 받았습니다. 어떤 사람들은 단어를 먼저하고 설문지를 먼저 작성했습니다. 우리는 명예와 관련된 단어가 특정 공간 장소 (왼쪽, 오른쪽, 위, 아래)에 제시되면 더 빠르게 인식되는지 조사하고 싶습니다. 설문지는 일상 생활의 명예 가치에 중점을 두어 반응 시간에 영향을 줄 수 있습니다. 이 분야 에서이 연구에 대한 자세한 내용은이 참고 문헌을 참조하십시오 (Schubert, 2005; Schubert and Semin, 2010). 참여해 주셔서 대단히 감사합니다!
저자 기여
SN과 Do는 연구 설계, 문학 검색, 원고의 초기 초안, 분석 및 작업 수정에 기여했습니다. SN과 Do는 원고의 최종 버전에 대한 승인을 받았으며 작업의 모든 측면에 대해 책임을지는 데 동의합니다.
자금
이 작업은 유럽 연합 (Marie Curie Iof Grant 302795, Novin)과 Humboldt Foundation (Oyserman)에 의해 지원되었습니다.
이해 상충 진술
저자는 잠재적 인 이해 상충으로 해석 될 수있는 상업적 또는 재정적 관계가 없을 때 연구가 수행되었다고 선언합니다.
감사의 말
데이터 수집에 도움을 주신 연구 조교에게 감사의 말씀을 전합니다.
보충 자료
각주
- ^ 참가자들은 다른 인물이 무엇인지 말하지 않았으므로 다른 인물은 여성이거나 남성이 적이거나 성별이 없다고 결론을 내릴 수 있습니다.
- ^ 공간 위치 계수를 추가했기 때문에 연구 1보다 더 큰 표본 크기를 사용했습니다. 각 학기마다 샘플 크기는 미시간 대학교에서의 할당으로 제한되었습니다’S 주제 풀. 이 연구는 두 세트 (가을 학기, 겨울 학기 1 개)로 진행되었습니다. 우리는 병렬 Cohen and Nisbett (1994)에 대한 사전 스크린 질문을 요청했고, 주 참가자들이 U에서 자랐을 때 자랐다는 것을 얻었습니다.에스., 이에 대한 IRB 승인을 얻습니다. 그러나이 정보는 개별 수준 에서이 정보없이 우리를 떠나는 사전 교환 과정에서 문제가 잘못 생략되었습니다. 그래서 우리는 대학 수준의 분배를 얻었고 미시간 대학교 (University of Michigan)의 학부생의 5% 미만 (4.8%) Cohen and Nisbett (1994)에 의해 정의 된대로 남쪽 국경 또는 깊은 남쪽에서 나옵니다. 우리의 효과 가이 작은 하위 그룹에 의해 주도 될 것 같지는 않습니다.
- ^ 손잡이는 공간 위치의 정신적 표현에 영향을 미칩니다 (Casasanto, 2009).
- ^중나이 = 18.86, SD = 1.71; 38.5% 남성; 68.9% 유럽계 미국인, 14.7% 아시아계 미국인; 5.1% 아프리카 계 미국인, 5.1% 국제 학생, 3.2% 히스패닉계 미국인, 1.5% 아랍인, 1.5% 미국의 다른 유산; 91.오른 손잡이 7%.
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키워드 : 문화, 위치 인식, 어휘 결정, 구체화, 성별
인용 : Novin S and Oyserman D (2016) 문화적 사고로서의 명예 : 활성화 된 명예 사고 방식은 후속 판단과 사고 방식의 관심에 영향을 미칩니다. 앞쪽. 심리. 7 : 1921. doi : 10.3389/fpsyg.2016.01921
받은 : 2016 년 8 월 02 일; 허용 : 2016 년 11 월 23 일;
게시 : 2016 년 12 월 9 일.
미국 캔자스 대학교 글렌 아담스
미국 서부 조지아 대학교 Tugce Kurtis
미국 아이오와 주립 대학교 Ceren Gunsoy
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*서신 : Sheida Novin, [email protected] Daphna Oyserman, Oyserman@USC.에두
명예는 여전히 존재합니까?
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Manly Honor VI : 20 세기 서구의 전통적인 명예의 쇠퇴
우리의 마지막 3 개의 게시물 – 빅토리아주의, 북부 및 남부 명예에 각각 서부의 전통적인 명예 문화의 최종 표현을 자세히 설명하고, 심지어 등장했던 문화 세력을 암시합니다.
오늘날 우리는 그 세력이 어떻게 증폭되고, 스스로 나타나고, 20 세기 동안 서구에서 전통적인 명예가 사라지는 방법을 다룰 것입니다. 동시에 이러한 요소에 대한 토론은 우리가 개념을 검토 할 수있는 훌륭한 기회를 제공합니다’지금까지 논의했습니다. 우리’첫 번째 게시물 이후 먼 길을오고 있으며, 이것은 복잡한 주제 로이 반환이 상당히 유익 할 것이라고 생각합니다.
그 메모 에서이 게시물은 나머지보다 산란 품질이 더 많습니다. 명예의 역사의 복잡한 본질은 너무 많이 반복 될 수 없습니다. 수많은 글쓰기 능력의 한계를 변명하지 않고, 명예의 진화와 죽음에 대한 명확한 일관된 이야기는 없으며, 하나를 건설하는 것은 불가능합니다. 우리가 제공하는 것은 각각 자신의 책이 될 수있는 문화 세력의 스케치입니다. 각각은 다른 사람들과 상호 연결되어 있고 다층이 있습니다. 각 문화적 힘/변화에 대한 Tome 길이의 논문이없는 경우, 우리가 주신 것은 단순히 요소에 대한 개요를 제공하고 역사와 현대 생활에 대한 추가 숙고와 연결을위한 사료를 제공하도록 설계된 스냅 샷입니다.
또한 아래 목록은 다음과 같은 목록이 아닙니다 “나쁜” 것들. 논의 된 각 문화 운동은 전통적인 명예 자체와 마찬가지로 장점과 단점이 있습니다. 그렇지 않으면 전통적인 명예는 처음에 사라지지 않았을 것입니다! 여기서 찾을 수있는 것은 문화에 대한 세탁 목록이 아니라 설명 전통적인 명예에 일어난 일. 제 생각에, 이러한 사회 운동은 긍정적 인 변화와 부정적인 변화를 가져 왔으며, 그 긍정적 인 측면을 부활시키는 것은 시리즈의 다음과 마지막 게시물의 주제가 될 것입니다.
이 게시물은 마지막과 마찬가지로 야만적입니다. 도움이된다면 이것을 기사가 아니라 책의 장으로 생각하십시오. 조용한 시간 블록이 있으면 읽으십시오.
도시화와 익명 성
전통적인 명예는 친밀하고 대면 관계를 즐기는 동등한 동료 그룹 사이에만 존재할 수 있습니다. 그것은 전적으로 외부이며 하나에 완전히 전제’명예 그룹의 동료 회원이 판단 한 평판. 밀접한 관계가 없다면, 당신의 주장을 존중할 사람을 평가할 사람이 없으므로 전통적인 명예 문화의 가능성이 사라집니다.
1790 년에 미국인의 95%가 소규모 농촌 지역에서 살았습니다. 1990 년대에는 4 명의 시민 중 3 명이 도시화 된 지역에서 집을지었습니다. 작은 마을에서는 모든 사람들이 이웃의 행동을 추적 할 수 있지만 도시와 교외의 관계는 더 비인간적이고 익명 인 경향이 있습니다. 모든 도시 거주자. 대규모 인구에서 당신은 당신이 당신을 확인하지 않고 평생 살 수 있습니다’RE Doing, 명성이 명예 또는 불명예로 판단하는 것을 훨씬 덜.
도시와 소규모 도시 모두에서 2 차 세계 대전 이후 시민 참여와 지역 사회의 마음이 크게 떨어졌습니다. 그리고 명예는 이전에 하나를 중심으로했습니다’S Clan, 대가족은 더 이상 가까이 살지 않으며 가족 관계는 핵 가족에게만 수축되어 있으며, 그 자체는 종종 분할됩니다.
이러한 변화의 결과로 부도덕하고 비 윤리적이며 비겁한 행동은 거의 알려지지 않습니다’가족과 친구들의 즉각적인 서클. 그리고 그때까지도 우리는 이유가 있습니다’아래에서 논의 할 때, 그들은 어깨를 으 and하고 말할 가능성이 더 높습니다, “그것’내 사업은 없습니다,” 또는, “각자 자신에게,” 잘못된 행동을 정죄하고 도전하는 것보다.
인터넷은 비인간적이고 익명의 관계로의 전환 만 가속화했습니다. 전통적인 명예는 사람들의 수표 역할을하도록 설계되었습니다’S는 공로를 주장하고 그들에게 그들의 모욕을 방어하도록 강요한다. 하나의 과장’S 행위 또는 부끄러운 행동은 1에 의해 소집되고 도전합니다’S 연관. 그러나 인터넷에서 사람들은 해군 봉인이라고 주장하거나 자신의 주장을 증명하거나 자신의 성격에 대한 결과를 겪거나 모욕 한 사람이 스스로를 방어하도록 허용하지 않고 다른 사람에게 기초를 발행 할 수 있습니다. 그들은 화면 뒤에 안전하게 삽입하면서 누구나 말하고 아무 말도 할 수 있습니다.
양심과 명예 사이의 갈등으로 이어지는 다양성
우리가 이전 게시물에서 살펴본 바와 같이, 영국과 미국 북부의 19 세기 동안, 명예 코드는 외부 행동 (예 : 능력과 힘과 같은)에 근거한 것에서 내부적인 도덕적 미덕과 성격 특성으로 전환하기 시작했습니다. 이러한 변화에도 불구하고 빅토리아 인 또는 스토아-기독교 명예 코드는 전통적인 명예에 뿌리를두고 있습니다. 코드의 표준이 내부 미덕으로 바뀌는 동안’그 미덕에 대한 준수는 자신의 양심뿐만 아니라 동료들에 의해서도 판단되지 않았습니다. 그의 대중의 명성은 계속되었습니다.
전통적인 명예의 의미에서의 진화는 또한 문화력으로서의 결국 파괴의 씨앗을 뿌렸다. 도덕적 미덕과 성격 특성을 기반으로 한 명예 코드는 필요한 미덕과 성격 특성이 문화 전체에 의해 합의된다; 친밀한 대면 관계 외에도 전통적인 명예 문화를 가능하게하는 두 번째 핵심 요소는 공유 암호. 명예 그룹의 각 구성원은 수평 명예를 얻고 지키기 위해 유지 해야하는 표준을 이해하며 모든 사람들은 명예가 얼마나 될지 알고 있습니다 잃어버린; 이것은 핵심입니다 – 잃을 수없는 명예는 진실이 아닙니다.
용기와 체력의 남자 다운 명예는 문화를 초월하지만, 철학과 믿음의 문제를 다루기 때문에 도덕적 명예 코드는 의견의 차이에 더 개방적이며 사회마다, 인간, 인간에 달할 수 있습니다. 남자가 도박을하고 마실 수 있었지만 여전히 존경 할 수 있습니다? 모든 것을 놓고 싸우거나 도전에서 멀어 지도록 자제력을 갖는 것이 더 영광입니까?? 남자라면’S 명예 코드에는 기독교 신념이 포함됩니다? 무슬림과 힌두교도는 어떻습니까?? 이 질문들은 남자 사이의 갈등으로 이어졌습니다’그의 양심에 대한 충성과 그의 명예 그룹의 코드에 대한 충성. 이것은 우선 순위를 높이기 위해 어떤 충성 (양심 또는 명예)에 대한 논쟁을 불러 일으켰으며, 그 수에 대한 결정이 더 명예 롭거나 적어도 더 존중받을 자격이있는 것에 대한 논쟁이 발생했습니다. Frank Henderson Stewart가 설명하는 것처럼 이러한 갈등은 명예 문화의 안정성을 침식했습니다
“일단 특정 종류의 행동에 대한 기본 명예로부터 변화가 이루어지면 (항상 전투에서 승리하고, 항상 하나를 유지하십시오’S 약속) 또는 특정 외부 자질 (부, 건강, 고위)의 소유에 대한 대부분의 도덕적 자질을 소유하고 있습니다 (우리가 열심히 명예의 감각이라고 부르는 것). 100 년 전의 독일군 장교가 결투에 도전 한 것을 상상해보십시오. 그는 독실한 가톨릭 신자이기 때문에 도전을 거부하고 교회는 결투를 강력하게 비난합니다. 이제 명예 코드가 실제로 효과적이 되려면 장교는 부정직하게 행동 한 것으로 취급되어야합니다. 그러나 사람들은 자신이 겁쟁이에서 벗어나지 않았던 것처럼 행동했다고 확신하기 때문에 그렇게하기가 어려울 수 있습니다. 그들은 그가 종교적 신념과 양립 할 수없는 명예 코드의 모든 것에 깊이 헌신하고 있다고 확신합니다. 이러한 상황에서 사람들은 자신이 강한 명예를 가지고 있다고 말하는 것이 적절하다고 느낄 수 있습니다. 그들이하지 않더라도, 그들은 자신이 성실한 사람임을 인정해야 할 것이고, 이것을 말하면, 그에 대한 그들의 존중을 받아들이기를 거부하기 때문에 그분에 대한 존경심이 크게 줄어든다는 말을하기가 어려울 것입니다. 그리고 존중 권리의 상실이 실제 존중의 상실을 동반하지 않는다면, 명예 코드가 지명 한 명예는 그의 주요 콘텐츠를 비워졌습니다.”
서구 사회가 다양할수록 남자가’신앙과 철학의 개인적인 가치는 문화적 명예 코드와 정확히 일치하지 않아서 사람들이 양심에 모순 될 때 후자의 특정 조항에서 벗어날 가능성이 높아집니다. 그러나 스튜어트가 지적 했듯이이 트렌드는 불가능했습니다 홀로 전통적인 명예를 풀기 위해 – 그 효과는 또 다른 문화적 변화에 달려 있었다 : 관용. 전통적인 명예는 본질적으로입니다 불내증; 코드를 따르지 않으면 부끄러워, 당신은 비열함, 당신은 외출. 위의 독일 육군 장교의 가상의 예에서 그의 동료들은 ~할 수 있었다 종교적 근거에 대한 결투에서 자신을 변명하기로 한 그의 결정을 판단하여 그들의 존중에 대한 불명예스럽고 합당하지 않은 것으로 전통적인 명예 코드의 엄격함을 유지했습니다.
그러나 19 세기에 시작된 다른 관점에 대한 존중과 관용에 대한 경향은, 그만큼 20 일 후반의 미덕 . 상대 론적 이상 “각자 자신에게” 각 개인이 문화적 영향없이 자신의 가치 세트를 선택할 수있게 해줄 것입니다.
관용과 상대주의로 이어지는 다양성
전통적인 명예 문화의 주요 요소 중 하나는 하나의 절대적인 우월성에 대한 믿음입니다’S Honor Group, 그리고이 우수성은 그룹의 우월성으로 직접 추적 될 수 있습니다’다른 모든 사람들에게 코드를 존중합니다. 명예 문화는 다음을 기반으로합니다 “미국 대. 그들을” 사고 방식. 부족과 공동체가 더 고립되었을 때이 믿음을 유지하는 것은’t 단단한; 명예 단체는 그랬습니다’T 자신과는 다른 많은 그룹을 만나고, 그들이했을 때, 그들 사이의 전투는 각자의 주장의 타당성을 빠르고 명확하게 확립 할 것입니다.
그러나 19 세기에 본격적으로 시작되어 20 일 동안 가속화 된 세계화는 서구 사회의 인구를 크게 다양하게 다양하게 다각화하여 다른 문화를 물리적으로 결합 시켰으며, 전 세계의 중간에 사회에 대한 일반적인 지식을 증가 시켰습니다. 각 문화는 자신의 우월성에 대해 어떤 마음에 의심을 불러 일으킨 것들에 대해 그들 자신의 변형을 가졌다. 특정한 방식의 옳은 일에 대한 절대적 믿음이 끔찍한 사회적 병, 즉 인종 차별, 쇼비니즘, 전쟁, 노예 제도, 박해 등을 이끌어 냈다는 점을 지적하기 시작했습니다. 동시에 폭력이나 전쟁을 사용하여’S Honor는 호의에서 벗어났습니다 (참조 “폭력의 조심함” 아래에).
대신, 서로 평화롭게 살고 갈등을 피하려는 시도에서, 전통적인 명예는 모든 그룹, 심지어 다수 문화에 적합하지 않은 프린지에있는 사람들에 대한 관용과 존중의 이상으로 대체되었습니다. 외부인은 이전에 나쁘게 대우 받았지만 명예 코드 준수를 통해 내부자와 합류하여 존경을 받도록 초대했지만 이제는 규범을 지배하기 위해 동화하는 대신 자신의 가치를 축하하도록 권장되었습니다.
이제 대부분의 사회가 동의 할 수있는 유일한 가치는 개방 상태. 사람들은 일반적으로 두 캠프 중 하나에 속합니다. 그들은 특정 명예 코드가 “오른쪽” 하나 그리고 그 하나는 반드시 아닙니다 “더 나은” 다른 것보다, 또는 그들은 남아 있습니다 “절대 주의자” 그리고 그들이 하나의 진정한 코드를 따르고 있다고 믿고, 그들은 자신의 선택된 표준에 부응하지 않아서 다른 사람을 부끄러워하지 않아야한다는 것을 알고 있으며, 공개적으로 자신의 코드의 우월성을 주장해서는 안되며, 적어도 다른 사람들의 신념을 존중하는 립 서비스를 제공해야합니다. 당신은 당신의 일을합니다’내가 해내.
이것 “각자 자신에게” 철학자 앨런 블룸 (Allan Bloom)이 주장하는 것처럼 윤리는 전통적인 명예와 호환되지 않습니다,
“남자들은 그들을 보존하기 위해 가족과 사람들을 사랑하고 충성해야합니다. 그들이 자신의 물건이 좋다고 생각하는 경우에만 만족할 수 있습니다. 아버지는 자녀를 다른 자녀에게 선호해야합니다. 그렇기 때문에 이러한 첨부 파일을 정당화 할 신화가 있습니다. 그리고 사람은 자신을 지배 할 장소와 의견이 필요합니다…. 매우 큰 좁은 것은 개인이나 사람의 건강과 양립 할 수 없지만 개방성이 높으면 분해를 피하기가 어렵습니다.”
자신의 명예 코드를 선택하십시오
전통적인 명예 코드는 사람들이 그룹이 최선의 이익을 촉진한다고 믿는 표준을 준수하도록 동기를 부여하도록 설계되었습니다. 수치심을 피하기 위해 그룹 구성원은 공동선.
20 세기의 점점 더 다양한 사회에서, 공동의 좋은 파편을 구성한 것에 대한 아이디어. 그리고 그 파편으로 인해 누가 부끄러워하거나 존경을 받아야하는지에 대한 불확실성이 생겼습니다. 따라서 점점 더 많은 사람들이 아무런 결과없이 공유 문화 명예 코드의 특정 조항을 선택하지 못하면주기가 시작되었습니다’T는 코드를 보관 한 사람들에게 주어진 명예를 줄였습니다 ( “평등주의” 아래)), 옵트 아웃 가능성이 높아지면주기가 계속되어 명예 코드를 추가로 풀어줍니다.
공유 명예 코드를 건조시키는 것의 이점으로 인해 사람들은 그룹의 이익에 대한 자신의 개인적인 요구를 거부하지 않으려는 것입니다. 그들은 권위에 반역했다 – “그 남자” – 그리고 공동선을 지시해야한다는 생각. 공유 명예 코드와 합의 된 공동선이 없을 때 사람들은 자신의 것으로 간주되는 것을 추구하는 것을 축하하기 시작했습니다 개인의 좋아 (당신의 행복을 따르십시오!)).
명예 코드가 다른 것보다 더 나은 것으로 판단되지 않았기 때문에 개인은 자신의 개인 패치 워크 명예 코드를 조립하기 위해 각각을 자유롭게 선택하고 선택할 수있었습니다. 각 개인적인 사람’자신의 가치에 대한 주장은 이론적으로 큰 갈등을 일으킬 수 있었으며 실제로는 불일치를 제거하는 데 사용되었습니다 “나’VE는 내 가치를 얻었습니다. 너’VE는 당신의 가치를 얻었습니다. 각자 자신에게.” 블룸은 정교화 :
“갈등은 우리가 국가, 개인, 그리고 우리 자신의 것을 피하고 싶은 악입니다. Nietzsche는 자신의 가치 철학으로 사람들이 기꺼이 죽고 싶어하는 가혹한 갈등을 회복시키고, 자연이 길들여지고 사람들이 길들여지는 순간에 비극적 인 삶의 감각을 회복하기 위해 가혹한 갈등을 회복했습니다. 가치 철학은 분쟁-해소, 교섭, 조화를 장려하기 위해 정확히 반대의 목적으로 미국에서 사용되었습니다. 값의 차이 만 있으면 화해가 가능합니다. 우리는 가치를 존중해야하지만 평화를 방해해서는 안됩니다.”
모든 사람은 자신의 가치 세트를 자유롭게 모을 자유가 있기 때문에 이제는 어느 그가 살기로 선택한 가치 저것 그는 가치, 모든 가치로 살기로 선택합니다. 하나에서 명예를 얻을 수있는 기회를 박탈당했습니다’S Peers이지만 여전히 인생에서 의미를 찾고 싶어하지만 목표는 함께 추가하고 독특한 것을 전달하는 값을 선택하게됩니다 생활 양식 -도덕적 중립적 속성을 구현하는 것 : 목적. 다시 개화 :
“가치를 창조하는 사람은 선한 사람을위한 그럴듯한 대체물이며, 그러한 일부는 팝 상대주의에서 실질적으로 피할 수 없게됩니다. 인간의 존경 받고 접근 가능한 귀족은 선한 삶을 찾거나 발견하는 것이 아니라 하나를 창조하는 데 발견됩니다’S가 있습니다 ‘생활 양식,’ 그중 하나뿐만 아니라 가능한 많은 것이 아니라 다른 사람과 비교할 수 없습니다. 사람이있는 사람 ‘생활 양식’ 아무도 경쟁하고 열등한 사람이 아니며, 그가 자신의 존경과 다른 사람의 명령을 할 수 있기 때문에.”
자신의 가치를 사는 것에서 얻는 존중의 양은 이제 개인 코드에 대한 충실도에 달려 있습니다. 또는 블룸이 말한대로 : “헌신은 그만큼 에이전트의 진지함을 나타 내기 때문에 도덕적 미덕. 헌신은 살아있는 하나님이 자기 보호 된 가치에 의해 대체되었을 때 믿음의 동등한 일입니다.” 우리는 종종 우리가하지 않을 때도 남자를 존경합니다’t에서와 같이 그들의 가치에 동의합니다, “나는 돈을하지 않는다’t 정말로 그것을 스스로 이해하지만 그는 진심으로/진지하고/열정/전적으로 그것에 대해 진지합니다.”
하나를 선택하는 능력’자신의 코드 진화 된 명예’용기를 중심으로하는 행동의 외부 표시에서 개인에 이르기까지 고통 – 다른 사람의 비판이나 장애물에도 불구하고 개인 코드를 보유.
수치심의 부끄러움
전통적인 명예 문화에서 수치심은 삶의 필수 부분으로 여겨집니다’S Honor Group의 구성원이 부족의 공동선에 도움이되는 방식으로 행동하도록 동기를 부여하는 이유. 또한 부끄러움이 없으면 명예 자체가 불가능합니다 ( “평등주의” 아래에).
그러나 20 세기부터 심리학의 부상과 집단 정체성에 대한 개인주의로의 전환으로 부끄러움은 정신을 병 들고 당국을 아프게하는 신경증으로 보이기 시작했으며 권위를 저항하고 하나를 따르는 데 방해가되었습니다’개인적인 열정과 내부 나침반. 기본 생존의 문제를 해결 한 현대 사회에서 유용성이 유용했으며, 이제는 개인적인 잠재력과 운명의 성취에 방해가되었습니다. 부끄러움은 이제 자신의 피부에 편안하고 당신이되고 싶은 사람이되는 방식으로.
예의. 그러나 평화로운 현대 사회에서, 일부는 이미 혼잡 한 행성으로 보는 것에 대해 더 이상 남성이 그러한 전통 (일부는 구식) 표준을 준수하도록해야 할 필요가없는 것 같습니다. 우리는 개인 사이의 즉각적인 연결에 대한 감각을 잃었습니다’S 행동과 전체 사회에 미치는 영향. 현대적인 견해는 한 사람입니다’S 라이프 스타일 선택은 다른 사람의 라이프 스타일 선택 또는 사회 전체에 전혀 영향을 미치지 않을 것입니다.
그래서 수치심은 이전에는 명예를 얻은 것, 따라서 남성적이지만 가능했지만 이제는 남자들이 가장 좋아하는 목표입니다’S 그룹과 남성 심리학 전문가는 그것을 주장합니다’실제로 남자들이 자신의 남성을 발견하지 못하게하는 것. 예의 “새로운 사나이” 코드에는 사람이 필요합니다 “유치한 수치심을 놓아주세요.” 그들은 그것을 긍정합니다 “부끄러움. 이 행동은 주변 사람들에게 큰 피해를주는 영향을 미칩니다. 건강한 관계를 창출하고 건강한 가족을 키울 수있는 능력에 해를 끼칩니다.” 이런 이유로 MKP 후퇴의 큰 부분은 남자들이 수치심을 없애도록하는 중심입니다.
마찬가지로, 매우 인기있는 Robert Glover 더 이상 MR. 좋은 녀석, 불행한 푸시 오버에서 자신감 있고 독단적 인 친구로 이사하는 가이드는 다음과 같이 주장합니다 “좋은 사람 증후군” 소년 중에 나타납니다’ “형성 년,” 그들이 받았을 때 “가족과 주변 세계의 메시지는 안전하지 않거나 수용 가능하거나 자신이 누구인지에 대해 바람직하지 않다는 메시지, 그대로.” [강조 광산] 글로버는 “그들이 누군지” 소년이 남자로 자라면서 어린 시절의 포기감이 발생하면 “심리적 상태라고 불렀습니다 독성 부끄러움,” 그게 “하나가 나쁜 일을한다는 믿음뿐만 아니라, 하나가 나쁘다는 핵심 신념입니다.” 이것을 제거함으로써 “독성 부끄러움,” 글로버 (Glover)는 남자들이 노력을 멈출 수 있다고 주장한다 “좋은” 다른 사람들에게는 결함을 숨기고 “그들이 믿는 것은 다른 사람들이 원하는 것을 원합니다.” 다시 말해, 그들은 한때 전통적인 명예를 구성한 기본적인 엄격함에서 벗어날 수 있습니다.
평등주의와 포용성
명예 그룹은 본질적으로 경쟁력, 배타적이며 계층 적입니다. 명확한 표준 및 1에 실패하거나 탁월한 가능성없이 그것을 잃고 부끄러워하고 수치를 당할 가능성이 없으면 진정한 영광이 없습니다’동료들. 모든 사람들에게 똑같이 똑같이 평가되는 존경과 존중은 비어 있고 의미가 없습니다. 또는 m으로.나. 핀리가 넣었다, “모두가 동등한 명예를 얻을 때 누구에게도 영광이 없습니다.”
명예 그룹에서, 코드의 표준을 유지하고 수평 명예를 달성하는 사람들에게는 특정 권리가 독점적으로 이용할 수 있으며, 특별한 특권은 동료들을 탁월하고 수직 명예를 달성하는 사람들에게만 열려 있습니다. 동시에, 경쟁과 설정 표준은 모든 사람이 삭감을하지 않을 것이며, 부족한 사람들은 부끄러움을 겪거나 최소한 감정을 상하게 할 것임을 의미합니다. 자신을 다른 사람과 비교해야한다는 것은 부적절한 느낌으로 이어질 수 있으며, 배제되고 합당하지 않은 것으로 간주되는 고통은.
전통적인 명예 코드는 상을 기반으로 한 것으로 여겨집니다 장점 (때로는 혈통도 마찬가지 인 경우), 현대 사회는 인간의 존엄성에 대한 아이디어에 근거하여 더 많은 권리와 특권을 부여하기 위해 노력했으며, 기술, 인기 또는 그룹에 대한 기여에 관계없이 모든 사람들은 기본적인 수준의 자비로운 대우를받을 자격이 있습니다.
1960 년대에 부끄러움이 점점 더 부정적인 것으로 보이면서, 운동이 나오는 운동이 나왔는데’동료들은 젊은이들을 증가시킬 수 있습니다’웰빙 감.
1969 년 심리학자 나다니엘 브랜든은 “자존심의 심리학” 그는 그것을 주장했다 “자존감의 감정은 인생의 성공의 열쇠입니다.” 브랜든’캘리포니아 주 의회가 청구하는 태스크 포스가 권장되는 일련, “존중의 상태로.” 이 보고서는 자존감이 낮 으면 학업 실패에서 십대 임신에 이르기까지 다양한 질병이 발생했으며 학교에서 자존감을 가르치는 것은 “사회 백신” 이러한 문제로부터 아이들을 접종합니다. 캘리포니아의 모든 학군이 “자부심의 촉진… 명확하게 명시된 목표로서 전체 커리큘럼에 통합되어 모든 정책과 운영을 알립니다” 그리고 그 “자격 증명에 대한 과정 작업은 자격 증명에 필요합니다… 모든 교육자에게.”
다른 주와 학교는이 운동에 휩싸여 자존심 부스링 연습을 커리큘럼과 프로그램에 통합했습니다. 교실에서 경쟁을 제거하는 종종 회전하는이 연습과 지침은 학생들을 만들기 위해 고안되었습니다 기분이 좋아 자신에 대해,이 좋은 감정은 그들을 위해 모든 종류의 성공을 거둘 것이라는 믿음으로.
그러나 나중에 연구원들이 알 수 있듯이 진정한 자존심은 실제로 두 가지 요소를 가지고 있습니다 감정 좋은 그리고 행위 잘. 그만큼 자존심 운동은 명령을 섞었습니다. 캘리포니아 보고서는 그 낮은 자존감을 제시했습니다 원인 십대 임신과 복지 의존과 같은 문제, 연구에 따르면 그 반대는 사실이라는 것이 밝혀졌습니다. 낮은 자존감은 결과, 그러한 행동의 원인이 아닙니다. 따라서 당신은 할 수 있습니다’t로 시작합니다 “기분이 좋아” 그리고 잘 지내도록 이끌어주십시오. 그것은 다른 방법으로 일어난다. 기분이 좋고 진정한 자존감은 자연스럽게 잘 지내고 있습니다. 당신은 할 수 있습니다’T 펌프 아이들은 자존심으로 가득 차 있습니다’진실을 통해 스스로 벌어야 할 것 장점.
이러한 결과에도 불구하고, 젊은이들이 수치심으로부터 부끄러운 느낌으로부터 보호하기 위해 고안된 정책은 거의 모든 학교에서 자리를 유지하고 있습니다. 시상식에서 모든 어린이는 성과에 관계없이 상을 받아야합니다. 스포츠 팀의 모든 플레이어는 a “참여 트로피.” 고등학교 연감은 학생들에 관계없이 각 학생의 사진을 같은 횟수로 보여 주어야합니다’ 학교 활동에 대한 인기 또는 참여. 학교는 아이들이 실제 밧줄 대신 보이지 않는 점프 로프를 사용하여 아이가 밧줄을 넘어 뜨리기 위해 당황하지 않도록합니다.
심리학의 상승
프로이트와 함께’S Psychoanalysis 및 Jung’꿈의 해석, 사람들은 그들의 마음의 개인 작업과 독특한 정신의 변화에 더 관심이 있기 시작했습니다. 전통적인 명예 문화에서는 하나입니다’개인의 정체성은 하나에서 분리 될 수 없습니다’그룹의 일부로서의 정체성, 그리고 하나’자신의 감정과 요구는 일반적인 선에 복종적이었고, 심리학은 사람들이 자신을 뚜렷한 개인으로보고 자신의 감정과 필요를 그룹의 것만 큼 실제적이고 중요한 것처럼 보도록 격려했습니다. 심리학자들은 그 감정을 무시하거나 억제하는 것이 건강에 좋지 않으며’웰빙.
심리학과 전통적인 명예 사이의 긴장은 한때 부끄러운 성격 결함으로 여겨지는 것 (음주, 도박, 비만, 연쇄 불충실)에 대한 논쟁에서 볼 수 있습니다.
그러나 아마도 전통적인 명예를 존중하는 것 사이에서 일어난 갈등을 설명하는 것과 하나를 존중하는 가장 기억에 남는 방법 일 것’S 개인 정신, 제 2 차 세계 대전의 이야기에서 전달할 수 있습니다.
1943 년 시칠리아 캠페인에서 눈부신 승리를 거두었습니다. Patton은 의료용 텐트에 들러 부상자와 함께 방문했습니다. 그는이 방문을 즐겼으며 군인과 직원들도. 그는 자주색 하트를 나눠주고 격려로 가득 찬 남자들을 펌핑하며 간호사, 인턴 및 환자에게 자연적으로 만지는 환자들에게 연설을 제공 할 것입니다. 이 특별한 경우에, Patton이 텐트에 들어서면서 모든 남자들은 개인 Charles H를 제외하고는 주목을 끌었습니다. 대변에 앉은 쿨. 외적 부상을 입지 않은 Kuhl은 Patton에게 자신이 어떻게 부상 당했는지 물었습니다, “나는 단지 할 수 있다고 생각한다’t 가져 가라.” Patton은 믿지 않았습니다 “전투 피로” 또는 “쉘 쇼크” 치료를받는 실제 상태 나 변명이었으며 최근 Kuhl의 사령관 중 한 사람에 의해 들었습니다’S 부서, “최전선이 얇아지는 것 같습니다. 매우 많은 수가있는 것 같습니다 ‘말린더’ 병원에서 전투 의무를 피하기 위해 질병을 앓고 있습니다.” 그는 생생 해졌다. Patton은 장갑으로 얼굴을 가로 질러 Kuhl을 때리고 칼라로 그를 잡고 그를 텐트 밖으로 이끌었습니다. 뒷면에서 그를 차고 Patton은 “거친 놈” 인정되지 않고 대신 싸우기 위해 전면으로 돌아갑니다.
일주일 후, 패튼은 병원에서 다른 군인을 때렸다 “그의 신경,” 그리고 그는 단순히 할 수있었습니다’티 “더 이상 포격을 서십시오.” 분노한 Patton은 그의 흰색 처리 된 단일 액션 Colt 리볼버를 브랜딩하고 다음과 같이 말했습니다
“당신의 신경, 지옥, 당신은 단지 망할 겁쟁이입니다, 당신은 암캐의 노란 아들. 그 거신 울음을 닥쳐. 내가이 겄어’t 여기에 앉아있는이 용감한 사람들이 여기 울고있는 노란 놈을보고 있습니다…’군대와 당신에게 수치를 불러 일으키십시오’전선으로 돌아가면 총에 맞고 죽을 수 있지만’다시 싸울 것입니다. 당신이하지 않으면’t i’ll 벽에 대고 발사 분대가 의도적으로 당신을 죽이십시오. 사실 나는 당신을 스스로 쏴야합니다.”
첫 번째 때리는 사건이 언론으로 유출되었을 때, 그것은 국제 스캔들이되었습니다. 많은 사람들이 끔찍하고 패튼을 요구했습니다’S 명령에서 완전히 제거, 심지어 군대 자체까지. 강렬한 대중의 외침에 직면 한 아이젠 하워 “전쟁 노력에 필수 불가결 – 우리의 승리 보증인 중 하나.” 그럼에도 불구하고, 이케는 그에게 날카로운 비난을 주었고, 7 군대의 지휘를 덜어 주었고, 오마르 브래들리 (Omar Bradley)를 장군으로 장려하고 D-Day 침공에서 중심적인 역할을하지 못하게했으며 (전략적 요인도 그 결정에 관여했지만), 또한 그가 사라진 두 군인, 병원 직원들에게 사과하도록 명령했다.
그럼에도 불구하고 Brouhaha Patton에도 불구하고’slapped 사건이 생겨 났고, 많은 사람들이 잔인하고 통제 불능의 행동으로 표시 한 많은 사람들의 대다수 (약 9 ~ 1)가 Patton과 함께있다. 심지어 kuhl’자신의 아버지는 총회 의원에게 장군에 대한 용서를 표현하기 위해 편지를 썼다. 그리고 Patton의 반응’S 자신의 남자들은 전통적인 명예로 남은 삶을 측정하는 데 가장 많이 말하고 있습니다.
Patton이 큰 올리브 과수원에 모여 헬멧에 앉은 군대에게 사과를했을 때 그의 회개 한 연설은 그의 첫 번째 단어를 지나치지 않았습니다 “남자들!” 그 시점에서 9 번째 사단의 테드 콘웨이 소령은 다음을 기억했다
“… 전체 연대가 분출되었습니다. 헬멧이 공중으로 날아 가기 시작했고, 온통 내려오고, 강철 헬멧을 비우고 남자들이 방금 소리 쳤기 때문에 터치 다운이 득점 한 축구 경기처럼 들렸습니다 ‘Georgie, Georgie’ – 그가 비난 한 이름. 그는 말하고 있었고, 우리는 그가 말하고 있다고 생각합니다, “편안하게 앉으십시오,” 등등. 그런 다음 그는 버틀러 소리를 냈습니다 “주목” 다시 한번, 아무 일도 일어나지 않았습니다. 이 모든 환호. 그래서 마침내 Patton 장군은 그곳에 서서 머리를 흔들고 있었고 당신은 큰 눈물이 그의 얼굴 아래로 흘러 나오는 것을 볼 수 있었고, 그는이 효과에 대한 말을했습니다, “그것으로 지옥에,” 그리고 그는 플랫폼을 떠났다. 이 시점에서 버틀러는 소리가 들렸다 “주목” 그리고 다시 모든 사람들이 가장 가까운 스틸 헬멧을 잡고, 턱 스트랩 (가장 좋아하는 Patton Quirk)을 튼튼하게하고, 지휘차에 들어서서 다시 연대의 옆으로 내려 가면서 먼지 소용돌이를 쳤고, 오른쪽에 서서 경의를 표하고 Patton 장군은 그의 명령 차에 서서 경의를 표했습니다. 그는 우리의 영웅이었습니다. 우리는 그의 편에 있었다. 우리는 그가 한 일과 그가 왜했는지 알았습니다.”
2 명의 장갑 부서의 레온 루트 렐 (Leon Luttrell)은 때려 진 군인들 중 한 명과 같은 병원에 있던 병원에 있었고 패튼에 대한 충성도를 확인했다
“나는 병원에서 내 상처에서 회복되어 보라색 심장을 받았는데, 그가 폴란드를 때리고 그를 겁쟁이로 묶었을 때. 나는 우리 중 어느 누구도 군인에 대해 미안하다고 생각하지 않았다고 말할 수 있습니다. 나는 그가 위대한 지도자가 아니라고 말하는 사람은 아무도없고 군대에서 가장 장군이라고 말한 적이 없습니다.”
Patton의지지 반응을 설명하는 것은 무엇입니까?’S 남자? 전투는 전통적인 명예의 목적의 가장 생생한 증류를 나타냅니다. 전쟁에서, 잠수함’공동선에 대한 S가 자신의 필요는 추상화가 아니라 삶과 죽음의 진정한 문제입니다. Patton의 또 다른’S 병사들은 때리는 사건에 대해 언급했다, “그의 반응은 많은 용감한 사람들이 자신의 나라를 위해 죽는 것을 본 사람에게는 전적으로 부자연스럽지 않았습니다’S 안전 및 자신의 의무를 수행하지 못하는 약점이 발생할 수있는 불필요한 사상자를 깨달은 사람.”
Patton은 명예의 진화에서 풀 크럼을 나타냅니다. 민간인 언론은 자신의 행동이 끔찍한 것을 발견했으며, 일반 대중과 그의 군대는 자신이 완벽하게 이해할 수 있다고 생각했습니다.
미디어 견해는 수십 년 동안 민간인과 군인들 사이에서 힘을 모을 것입니다. 외상 후 스트레스 증후군은 1980 년에 공식적으로 확인되었으며 PTSD 고통을 인정하고 치료를 추구하는 것이 훨씬 더 수용 가능해졌습니다. 자주색 심장이 고통을 겪는 사람들에게 수여되어야한다고 믿는 사람들도 있으며, PTSD는 수십 년 전의 불명예스러운 배출과 처형에 사면에 소급 적용되어야한다는 것도 있습니다. 예를 들어, 2006 년 영국 의회는 WWI 동안 겁쟁이, 황폐화 및 경비 의무에 대해 잠들기 위해 WWI 동안 처형 된 306 명의 영국 및 연방 군인을 용서하기로 투표했습니다. 마찬가지로, 베트남 전쟁의 미국 재향 군인은 “다른 것 외에는 말할 수 없습니다” 사막 및 약물 사용과 같은 것들에 대한 분쟁 동안의 분쟁 동안 최근에 군대에 대한 집단 소송을 시작하여 당시 PTSD를 겪고 있다고 주장하고 그들의 배출이 소급 적으로 업그레이드되도록 요구합니다. John Shepherd Jr. 소송의 청구인 “다른 것 외에는 말할 수 없습니다” 순찰 거부에 대한 퇴원 : “나는 그 명예를 원한다. 나는 그것이 정말로 느꼈을 때까지 내 역할을했다’죽을 가치가 있습니다.” 무엇’셰퍼드에 대해 너무 흥미 롭습니다’S 진술은 그의 명예에 대한 그의 주장은 전통적인 명예에 대한 모순에 근거한 것입니다.
군대는 WWI 이후 이러한 문제를 분류하는 데 어려움을 겪었습니다. 총알과 파편 상처와 보이지 않는 정신과 적 흉터 사이의 윤리적 또는 도덕적 구별을 만들 수 있는지, 후자의 장애가 또는 보라색 심장이 있는지 여부에 대해서는 어려운 질문을 중단해야했기 때문입니다’회복을위한 동기. 주요 딜레마는 Edgar Jones와 같이 PTSD 로의 쉘 쇼크, 넣어 라: “군대는 어떻게 개인이 자신의 의무를 수행하도록 격려하지 않으며 (따라서 다른 사람들이 살해 당하거나 부상 당할 위험이 높아짐) 의무를 수행하지 못하는 병사들과 함께 사령관에게 부담을주지 않고 전투의 결과로 고장난 사람들을 돌보는 방법?” 요컨대, 현대 세계에서 운영되는 전통적으로 명예로운 조직 내에서 전통적인 명예가 어떤 역할을 해야하는지?
진정성과 성실함
그것’명예는 성실과 동의어가 되었기 때문에 지금 우리의 마음을 감싸기가 다소 어렵지만 전통적인 명예는 사람과 만 걱정했습니다’그의 내면의 생각과 사적인 행동이 아니라 대중의 명성. 중요한 것은 당신의 동료들이 당신이하는 일뿐이었습니다. 이것은 단독으로 그들이 당신의 명예를 판단하는 데 사용한 증거였습니다. 이런 이유로, 전통적인 명예의 역설 중 하나는 항상 숨어 있고 커버하는 데 항상 관련이 있다는 것입니다’S 결함.
백악관에서 재임 기간 동안 바람을 피운 많은 대통령을 생각해보십시오. 어떤 경우에는 언론이 당시 진행되는 Canoodling에 대해 알고 있었지만 그것에 대해 한마디도 인쇄하지 않았습니다. 하나, 왜냐하면 “뱀” 그런 사물에 대해 불명예스러운 것으로 간주되었고, 두 사람은 그러한 사적인 연락이 POTU의 효과적인 성취와 관련이 있다고 생각하지 않았기 때문입니다’ 직장. 그들이 명예로운 전선을 유지하는 한, 전통적인 명예의 요구가 충족되었고 모든 것이 그레이비였습니다.
오늘날 우리는 남자 사이의 일치를 요구합니다’사생활과 그의 공공 인물. 닫힌 문 뒤에서 사무가가 아닌 일을하면서 똑바로 명성을 얻으려면 위선으로 우리를 때리게합니다. 우리는 위선자가 좋은 사람이거나 좋은 공무원이 될 수 없다고 믿습니다. 그래서 그의 사적인 무차별이 발견되면, 남자는 종종 사무실 밖으로 쫓겨납니다.
소송이 많은 사회에서 폭력의 조심함
가장 기본적이고 원시적 인 전통적인 명예의 형태로, 당신이 맞으면, 당신은 반격하고, 올바르게 만들 수 있습니다. 사람이 모욕을 당했다면, 그는 고소인에게 육체적 인 던지기에 이의를 제기 할 것입니다 – 아마도 죽음에 이르기까지; 그가 승리를 거두었다면, 고발이 사실 이었음에도 불구하고 그의 명예는 유지되었고, 그가 잃어버린 경우에도 싸우려는 의지는 적어도 어떤 얼굴을 보존하는 데 도움이되었습니다. 남자들은 또한 분쟁을 해결하고, 신규 이민자를 시작하고, 그룹에 포함되기 위해 그들의 가치를 테스트하고, 기존 회원들 사이에서 지위를 얻고, 공통의 적과 싸우기 위해 서로를 테스트하고 준비하기 위해 폭력을 쳤다.
19 세기부터 Stoic-Christian Honor 코드의 출현으로 명예를 유지하고 관리하기 위해 폭력의 사용에 의문이 생겼습니다. 자제력과 자제력은 스토어 이상으로 축하되었으며 새로운 경제에서도 상승하는 데 필수적입니다. 이런 이유로 폭력은 “짐승 같은” 누가 하위 계급’신사가되고 앞서 나가는 데 관심이 있습니다. 새로운 환경을 탐색하기 위해서는 자기 훈련이 필요했고 폭력은 거친적이고 파괴적인 것으로 간주되기 시작했습니다. 신사들은 더 이상 점차 빈혈의 명예 개념을 유지하는 것이 죽어 가거나 싸우는 가치가 있다고 생각하지 않았습니다. 그들은 그 위에 스스로를 고려했습니다 – 그러한 흠집은 시간과 에너지의 낭비였습니다.
1960 년대에 싸움과 침략은 또한 남성을 더 민감하고 동정심을 갖도록하는 밀려와 호환되지 않는 것으로 그려졌습니다. 특성은 가정 폭력과 강간과 같은 것들과 관련이 있었고, 많은 남성들이 어둡고 사나운 충동을 통제하지 않으면 여성의 포식자가 될 것이라는 생각. 학교에서, 싸움은 신체와 감정의 부상으로 이어지는 것으로 정죄되었고, 약한 것은 육체적으로 강한 것에 의해 부당하게 지배되고, 교육 사명에서 불공평 한 방해가 될 수있는 잠재력. 소년들은 분쟁을 해결하고 괴롭힘을 당하기 위해 학교에서 그것을 공작하도록 격려하는 대신, 갈등 해결 전략을 사용하고 성인에게 무슨 일이 일어나고 있는지 알리도록 가르쳐주었습니다.
명예와 그 승무원 폭력은 또한 정의를 집행하는 방법으로 거친 사회의 일부였습니다. 공식적인 법률 시스템이 존재하지 않거나 명예를 만족시키는 데 부적절한 것으로 보일 때’S 요구. 그러나 법원 시스템이 서구 사회에서 더욱 확립되면서 분쟁을 해결하면서 마노-마르노가 덜 필요해졌습니다. 미국 국경이 폐쇄되면서 경계는 더 이상 용납되지 않았습니다. 19 세기, 북쪽과 남쪽 모두에서 남자들은 결투없이 인일 터 포인트를 쏘아 죽였고, 행동을 위해 완전히 사망했습니다. 살인자는 유일한 반응이었고, 다른 사람들이 그러한 상황에서 그들이 할 수있는 일이 있었기 때문입니다? 20 세기에 다른 남자를 펀칭하는 것은 당신을 법정과 감옥에 갇힐 수 있습니다. 점점 더 많은 소송 사회에서, 명예 분야의 리볼버가 아닌 법정에서 민사 소송으로 분쟁이 해결되기 시작했습니다.
아마도 가장 중요한 것은 개인 폭력이 궁극적 인 표현과의 관계로 고통받는 것입니다. 전통적인 명예 사회의 사람들이 여러 가지 이유로 서로 싸운 것처럼, 부족으로서 전쟁을 떠나는 것처럼 여러 가지 근거에서 정당화 될 수 있습니다. 그것은 부족의 보호 나 영토의 인수를위한 것이 아니라 단순히 명예 자체를 위해서는 – 힘의 표시, 실제 또는인지 된 모욕을위한 보복, 또는 단순한 우월성의 주장.
제 1 차 세계 대전의 여파 에서이 전쟁에 대한이 접근 방식은 심각한 질문으로 불려졌습니다. 세계화 된 기술 학회는 이제 규모, 강도, 기간 및 궁극적 인 죽음의 수준과 파괴 수준으로 전쟁을 가능하게했으며 이제는 가장 심각한 상황과 가장 명확하고 가장 즉각적인 위협에 따라 정당화 될 수 있다고 주장했다. 전쟁에 가기로 한 결정은 더 이상 분기 될 수 없거나 “무의미한” 현대의 국가 근육의 단순한 굴곡에 대한 명예의 이론적 근거는 끔찍하고 광범위한 결과를 초래할 수 있습니다. 명예를위한 전쟁은 세상이 한 피를 뿌려진 전장으로 바꾸지 않도록 통치해야했습니다.
제 2 차 세계 대전은이 초기 태도 만 강화했습니다. 유럽의 권력은 독일 침략의 위협이 압도적으로 현실화 될 때까지 전쟁에 참가하기를 기다렸다. 전쟁이 끝날 때 홀로 코스트의 공포의 전체 범위가 알려지면, 강력한 강력한 도덕적 이유는 참여하는 이론적 근거에 소급 적으로 추가되었습니다. 전쟁은 선과 악의 렌즈를 통해 분명히 볼 수 있으며 실제로는 “좋은 전쟁” 이런 이유로. 모든 미래의 전쟁은 2 차 세계 대전의 척도로 판단되었으며. 물론 베트남은 무의미한 전쟁의 궁극적 인 상징이되었고 일반적으로 명예의 무의미 함이되었습니다. 일부 사람들은 LBJ가 자신을 부정하게하지 않기 때문에 오랫동안 계속된다고 느꼈습니다.
베트남 이후의 모든 무장 개입은 안전 및 도덕적 의무에 대한 위협에 따라 대중에게 판매되어야했습니다. 예를 들어, 전통적인 명예 문화에서 George W. 부시는 아버지를 복수하는 방법으로 이라크 전쟁을 합리화하기 만하면’9/11 이후에 미국의 힘을 보여주는 방법으로, 중동의 다른 사람들에게 경고로 수행 된 일반적인 근육 굴곡. 그러나 우리가 후노 이후 사회에 살기 때문에, 그가 전쟁에 대한 이유는 압제당한 사람들의 해방과 WMD의 위협이었다.
분명한 선 대가 없을 때. 사악한 스토리는 2 차 세계 대전 후 서구가 피했습니다 총 유리한 전쟁 제한된 전쟁 – 모든 자원과 남성을 마샬링하고, 목표를 촉진하고 흐릿한 인도 주의적 개념으로 제한합니다 “국가 건설.” 지난 수십 년 동안 미국이 싸운 무장 참여의 수에도 불구하고 전쟁은 공식적으로 선언되지 않았다.
한국 전쟁을 중국으로 확장하려는 그의 욕구를 부인 한 맥아더 장군은 제한된 전쟁이 지도자와 지도자 사이의 유대를 깨뜨 렸다고 믿었습니다.
대중으로 인해 제한된 전쟁이 필요합니다’초안에 대한 반대. 사회와 지도자들은 전쟁이 가장 압도적으로 강력한 이유에 대해서만 싸워야한다고 믿기 때문에 사람들은 같은 요구 사항에 따라 싸우도록 강요해야한다고 생각합니다. 보편적 징집에 대한 이러한 저항을 복합하는 것은 각 개인에 대한 믿음이 높아졌습니다’독창성과 가치, 그리고 작은 규모의 가족. 부모는 자녀가 한두 명만있을 때 자녀의 생명을 위험에 빠뜨리지 않으려 고합니다. 이러한 이유로, 군사 서비스는 점점 더 작은 시민권에 의해 채택되어 전사와 민간인 사이에 하품 간격이 생겼습니다.
오늘 명예의 상태
위에서 설명한 이유 때문에 전통적인 명예 문화는 20 세기 동안 풀려났습니다. 오늘날 번성하는 유일한 공유 명예의 유일한 형태는 James Bowman이 부르는 것입니다 “안티 홀너-헌자.” 반 론적 호너 그룹은 전통적인 명예를 반 페미니스트, 반대 주의적, 위선적, 폭력에 대한 유인, 배타적, 무의미한 것으로 보는 사람들로 구성되어 있습니다. 반 론적 명사 철학을 발표하는 사람들은 남성이 남성의 전통적인 표준을 준수하는 데 부끄러워하고 새로운 종류의 남성을 축하해야한다고 믿지 않습니다.
그러나 가장 기본적인 형태의 명예의 그림자 – 남성을위한 용기, 여성의 순결함은 계속 남아 있습니다. “당신이 그것을 의심한다면,” Bowman은 씁니다, ”남자를 wimp 또는 여자라고 부르십시오.” 그리고 당신은 할 수 있습니다’t도 반대; 남자들은 당신이 그들을 매춘부라고 부르면 일반적으로 어깨를 으 rug 할 것입니다’t 주변에서자는 남자에게 인기있는 멸시적인 단어), 여자들은 이겼다’t wimp라고 불리면 일반적으로 불쾌감을줍니다.
Bowman은 우리가 지금 고통을 겪고 있다고 말하면 최선을 다합니다 “문화 팬텀 사지 증후군.” “일관된 명예의 아이디어는 세기 전 3/4 세기 전에 서구 문화에서 절단되었으며, 우리의 잔류적 인 적절감과 대중의 미덕 감이 분노하고 우리는’그 이유를 알고 있습니다.”
이러한 도덕적 신경 결말이 스스로 느껴질 때, 결과는 일종의 단기 분노의 난교입니다. 오늘날에는 구조가 없기 때문입니다’감정을 전달하고 다루는 문화, 궁극적으로 그들이 일어나는만큼 빨리 사라집니다.
Sandra Fluke의 경우를보십시오. Rush Limbaugh가 2 월에 그녀를 걸레라고 불렀을 때, 그의 의견은 광범위한 분노를 불러 일으켰습니다. 전통적인 명예 문화에서, Fluke’아버지는 결투에 돌진에 도전했을 것입니다 (지금은 저것 그녀의 명예를 방어하고 명확하고 결정적인 방식으로 스캔들을 해결하기 위해 내가 보았을 것입니다. 우연한 사건에 대한 흥미로운 점은 그녀가 자유주의적이고 진보적 인 원인을 발전 시켰으며, 그녀는 전통적인 명예의 윤리에 호소했다는 것입니다. 그녀는 모욕의 기초가되는 걸레라고 불리는 것을 고려했으며, 오바마 대통령이 그녀를 위해 일어 서서 본질적으로 그녀의 명예를 방어 한 것에 대해 고대의 명예 문화로 돌아 왔습니다. 흥미로운 병치였습니다.
어떤면에서, 전통적인 명예의 표준은 남성보다 여성을 위해 더 많은 것을 견뎌냈습니다. 예를 들어,이 과거 선거 기간 동안 뉴스 위크 미트 롬니 (Mitt Romney)라고 불렀습니다. 고대에는 모욕의 가장 염증성이었을 것입니다. 그러나 Romney는 완전히 사라지고 전혀 응답하지 않았습니다. 동시에, 영국의 타블로이드는 해리 누드 왕자의 사진을 출판했지만 그녀의 겸허를 보호하기 위해 Kate Middleton의 알몸 사진에 대해서도 똑같이하는 것을 거부했습니다.
여성들은 순결로 존경받을 가능성이 높거나 적어도 그것에 대해 병에 걸리지 않는 반면 “좋은” 이유는 깡패, 덩어리 또는 이탈자로 간주되며 그 행동을 수정하거나 학교에서 쫓아 내거나 감옥에 갇히라고 말했습니다.
용기와 힘과 더 높은 도덕적 미덕에 근거한 원시 명예와 관련하여 전통적인 남자 다운 명예는 현대 사회의 주머니, 경찰과 소방서, 형제 롯지, 일부 교회, 특히 군대, 특히 전투에서 전투를 보는 유닛에서 계속 살고 있습니다.
결론
20 세기에 사회의 공동선을 구성했는지에 대한 합의가 사라짐에 따라 전통적인 명예가 풀려 났으며 사람들은 부끄러움없이 자신의 개인적인 선을 추구하기 위해 코드를 선택했습니다. 공유 명예 코드와 하나를 판단 할 밀접한 니트 명예 그룹이 부족합니다’S 행동, 명예는 외부 개념에서 동의어로 이동했습니다 “평판,” 전적으로 내부적, 사적인 것들에 동일합니다 “진실성.” 모든 사람은 자신의 명예 코드를 자유롭게 구성 할 수 있으며 자신의 양심 (또는 신)만이 당신의 명예의 최종 중재자가 될 수 있습니다. 적어도 여전히 양심에주의를 기울이는 사람들 (또는 신).
명예의 의미에서 이러한 변화의 결과는 개인의 자유의 기하 급수적 인 증가였습니다. 그러나 단점도 있습니다. 그 단점은 무엇인가, 전통적인 명예의 일부 측면을 부활 시키는가가 바람직한 이유, 그리고 반응 도너 세계에서 그것을하는 방법은이 시리즈의 다음과 마지막 게시물의 주제가 될 것입니다.
Frank Henderson Stewart의 명예
문제를 존중합니다?
새로운 책이 주장합니다’사람들이 불의에 맞서 싸우도록 동기를 부여 할 수있는 미덕입니다.
2018 년 6 월 3 일
오늘날 미국에서 우리가 가장 시급히 더 많은 것을 필요로하는 미덕은 무엇입니까?? 몇 가지 명백한 답변이 떠 오릅니다. 정직, 최고 수준의 정부에서 부패에 대응하기위한 정직; 가난하고 힘이없는 사람들을 돕기 위해 행동을 박차를 가하는 동정심; 인내심, 점점 더 독성이있는 대중 담론을 다루기 위해. 그러나 휴스턴 대학교의 철학자 인 Tamler Sommers는 그의 새로운 저서 인 Tamler Sommers는 더 예상치 못한 미덕을 대신하여 주장합니다’t 미덕을 전혀 고려하십시오. 그는 미국인들이 재배해야 할 것은 명예 의식이라고 썼다. “명예,” 그는 글을 씁니다 명예가 중요한 이유, ~이다 “필수 불가능한… 선과 정당한 사회에서 좋은 삶을 살기 위해.”
그러나 정확히 명예는 무엇입니까?? Sommers가 인정하는 것처럼, 그것은 명예 사회에서 명예 살인에 이르기까지 다양한 맥락에서 사용되는 미끄러운 말입니다. 그 자체로 나타날 때, 그것은 기이 한 소리가 있습니다. 명예는 귀족들이 10 페이스에서 결투와 싸우도록 이끌었습니다. 그리고 현대의 생각에는 명예의 아이디어에 대한 경멸이있는 강력한 전통이 있습니다. 아마도 영문학에서 가장 유명한 명예에 대한 설명은 Falstaff가 Shakespeare의 연설입니다’에스 Henry IV, 1 부, 그는 전장에서 겁쟁이, 즉 불명예스러운 것을 정당화합니다 “명예는 무엇입니까? 한마디…? 죽은 사람 o’ 수요일. 그는 그것을 느낀다? 아니요. 그는 그것을 듣습니다? 아니요.” Falstaff는 단순한 말로 당신의 삶을 버리는 것이 무의미하다는 것을 알고 있습니다. 성서가 말한 것처럼’죽은 사자보다 살아있는 개가되는 것이 낫다.
그러나 라이온스가 명예롭게 보이고 개는 명예의 개념에 완고한 끈기가 있다고 제안하지 않습니다. 존경하는 것은 용감하고 헌신적이며 자기 희생하는 것입니다. 그것은 코드로 사는 것을 의미하며, 개인 앞에 그룹을 두는 것을 의미합니다. 전통적으로, 그들의 명예에 자부심을 가진 것은 전사였습니다. 그러나 Sommers가 관찰 한 바와 같이, 명예 의식은 모든 엘리트 그룹에게 중요합니다. 해병대는 슬로건과 함께 가지고 있습니다, “소수의 자랑스런 해병대,” 그러나 전문 하키 선수와 스탠드 업 코미디언도 마찬가지입니다. 이러한 모든 정체성은 자부심, 헌신 및 높은 표준의 감각에 묶여 있습니다. 그러한 회원 “명예 문화,” 소머는 썼다, “그들의 명성, 명예, 가장 소중한 소유물로, 돈이나 재산보다 훨씬 더 중요합니다.”
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서머에게, 명예와 그것을 달성하기위한 투쟁은 좋은 삶의 중요한 부분이며 “용기, 성실, 연대, 드라마, 환대, 목적과 의미의 감각.” 그리고 그는 21 세기 미국인들이 부족하다고 주장하는 바로 그 것들이. 실제로 Sommers는 많은 사회적 문제에 책임이있는 명예의 쇠퇴를 발견합니다. 그는 반 이민 수사학이 이기적인 두려움을 극복하고 이민자들을 위협으로 묘사하려고한다-ISIS 또는 MS-13의 모든 구성원. Sommers는이 공격 라인이 미국인들에게 호소함으로써 도전을받을 수 있다고 주장합니다’ 모든 명예 기반 문화의 중심 가치 인 관대함과 환대. 슬로건 주변의 사람들을 집회시키지 않겠습니까? “우리’겁쟁이가 아닙니다. 우리’미국인,” Sommers는 사람들에게 두려움이 국가에 대한 모욕으로 보이도록 격려합니다’자존심?
다시, Sommers’명예를 무시하십시오. 사회는 자부심 대신 두려움에 동기를 부여하기 때문에 미국인들은 대량 감금과 학교에서 교도소 파이프 라인을 용납합니다. 범죄 통계가 줄어든다. Sommers는 특히 현재의 사법 시스템이 범죄자와 피해자의 명예를 무시하는 방식에 특히 민감합니다. 그는 명예 기반 문화에서 범죄의 희생자가 개인적으로 부상을 입었 기 때문에 그것을 복수 할 책임이 있다고 강조합니다. 반면에 미국 법률에서 범죄는 사람에 대한 공격으로 간주되지 않으며, 국가와 그 법에 대한 것만. 결과적으로, 피해자는 처벌 과정에서 거의 역할을하지 않으며 잃어버린 명예를 되 찾을 기회가 거부됩니다. 범죄자들이 부상당한 사람들을 수정함으로써 그들의 명예를 수정할 수 없습니다. 결과적으로 시련은 개인이나 사회의 가장 깊은 요구를 거의 만족시키지 않습니다.
서머’명예에 대한 논쟁은 매력적이고 필요한 미덕처럼 들립니다. 그러나 그가 인정하는 것처럼, 당신은하지 않습니다’약점과 단점을 찾기 전에 훨씬 멀리보아야합니다. 해병대와 내셔널 하키 리그는 명예에 대한 관심이 있지만, 거리 갱단이나 마피아도 경쟁자를 죽일 때에도 명예를 방어해야한다고 생각합니다. 또한 거의 모든 소머가 주목할 만하다’명예 그룹의 사례는 모든 남성입니다. 명예는 전통적으로 남성이 소유 한 것이며 여성은 가격을 지불합니다. 남자가 딸이나 자매를 살해하여 가족을 보존하기 위해 살인을 명예 살인’평판, 명예의 의미의 가장 순수한 표현 일 수 있습니다. 내부 그룹이 명예로운 특권을 누리려면, 불명예스러운 것으로 여겨지는 외부 그룹이 있어야합니다. 남성은 여성을 희생시키면서 명예를 얻었습니다. 이런 식으로 볼 때, 노예 제도의 폐지에서 여성의 해방에 이르기까지 현대 사회의 도덕적 발전의 대부분은 구식 명예의 이상에 대한 승리처럼 보이기 위해 노력합니다.
그것이 일어날 때, 소머의 주요 목표’S의 공격 명예가 중요한 이유 그가 18 세기 깨달음으로 시작하여 현대 서부의 전통적인 명예 기반 문화를 대체하는 품위 기반 문화라고 부르는 것입니다. 존엄성은 획득 할 필요가 없다는 점에서 명예에 대한 도덕적 이점을 가지고 있습니다. 그러나 소너에게는 존엄성이 차갑고 추상적 인 이상이며 사람들이 실제로 불의에 맞서 싸우도록 동기를 부여 할 수 없습니다. 그것 “잘못을 자제해야 할 많은 이유를 우리에게 제공합니다,” 그는 쓴다, “그러나 탁월하거나 영웅적인 행동에 영감을 줄 수는 거의 없습니다.” Honor는 존엄성이 우리의 권리를 보호하기 위해 주기구에 의존하는 자립과 독립적 인 행동을 장려합니다.
아직도 서머’이상적인 명예의 그림은 그것이 실제로 우리 사회에서 나타나는 많은 방법을 무시합니다. 명예가 제안 된 해결책 인 문제에 대한 그의 예를 들어 이민자와 범죄에 대한 두려움. Sommers. 대량 투옥의 주요 피해자이거나 이민 상대방에 의해 가장 악마가있는 라틴계와 중동 이민자라는 것은 흑인과 라틴계 청소년이라는 것은 우연의 일치가 아닙니다.
그리고 아이러니하게도 미국 인종 차별주의는 고전적인 형태의 명예 생각으로 생각할 수 있습니다. 백인 우월 주의자들이 샬럿 츠빌에서 행진했을 때, 노래 “당신은 우리를 대체하지 않을 것입니다,” 그들은 인종적 명예가되기 위해 취하는 것에 대한 명확한 방어를 말하고 있습니다. 실제로, 오늘날 Ails America가 Neo-Nazis에서 Incels에 이르기까지 그룹의 염증이라는 설득력있는 사례는 엘리트 지위를 보존하고자하는 그룹의 명예라는 설득력있는 사례가 만들어 질 수 있습니다 “품위 기반” 민주적 도전. 끝에 명예가 중요한 이유, Sommers는 지난 8 월 Charlottesville에서 열린 백인 국가 주의자 집회 주말에 자신의 후반을 완료했으며, 사건이 존엄성에 대한 명예의 사건을 훼손하는 경향이 있음을 인정합니다 “지난 몇 년 ~해야 한다 존엄성의 도덕성과 인권에 대한 평등과 존중에 대한 초점에 대해 더 감사하게 만듭니다,” 그는 추격 된 정신으로 씁니다. 아마도 그는 이미 명예의 위험에 관한 속편에 이미 일하고 있는데, 적어도 그 혜택만큼이나 현실입니다.
