A vida da virtude – virgindade

Resumo

A virgindade é um estado de incorrupção e pureza, tanto no corpo quanto na alma. É uma meditação constante para manter a integridade e a liberdade dos prazeres da relação sexual. Embora o aspecto físico da virgindade, a intturação do órgão corporal, não seja essencial, a liberdade do prazer e o objetivo de se abster dele são elementos cruciais. A virgindade é vista como uma qualidade espiritual nutrida e preservada através da Santa Continência.

Pontos chave

1. O nome “virgindade” vem de “Viror”, que significa frescura e refere -se a uma pessoa sem proposta pelo calor da concupiscência.

2. A virgindade é liberdade da corrupção e poluição causada por relações sexuais.

3. A integridade física do órgão corporal não é a essência da virgindade, mas um aspecto secundário.

4. A virgindade está relacionada à ausência de prazer na resolução do sêmen.

5. O objetivo de se abster perpétuo do prazer é uma parte fundamental da virgindade.

6. A virgindade requer uma meditação constante para manter a incorrupção e a pureza.

7. A dificuldade da virgindade está no fato de que é a preservação da incorrupção em um corpo corruptível.

8. A virgindade reside no corpo e na alma, com a pureza sendo a essência da alma.

9. A virgindade é uma qualidade espiritual promovida e preservada pela Santa Continência.

10. A perda acidental da integridade do órgão corporal não afeta a virgindade, pois é mantida através de abstenção de prazer proposital do prazer.

15 perguntas únicas

Questão 1. O que é virgindade?

Responder: A virgindade é um estado de incorrupção e pureza, tanto no corpo quanto na alma.

Questão 2. O que o nome “virgindade” significa?

Responder: O nome “virgindade” vem de “Viror”, que significa frescura e significa uma pessoa sem proposta pelo calor da concupiscência.

Questão 3. É a integridade física do órgão corporal essencial para a virgindade?

Responder: Não, a integridade física do órgão corporal não é essencial para a virgindade, mas um aspecto secundário.

Pergunta 4. Qual é o vínculo entre virgindade e prazer na resolução do sêmen?

Responder: A virgindade está relacionada à ausência de prazer na resolução do sêmen.

Pergunta 5. Por que o objetivo de se abster perpétuo do prazer é importante na virgindade?

Responder: O objetivo de se abster de prazer é uma parte fundamental da virgindade, pois mostra o compromisso de manter a incorrupção e a pureza.

Pergunta 6. Qual é a dificuldade da virgindade?

Responder: A dificuldade da virgindade está no fato de envolver a preservação da incorrupção em um corpo corruptível.

Pergunta 7. Onde reside a virgindade?

Responder: A virgindade reside tanto no corpo quanto na alma, sendo a pureza a essência da alma.

Pergunta 8. Como a virgindade é descrita por Agostinho?

Responder: Agostinho descreve a virgindade como uma qualidade espiritual nutrida e preservada pela Santíssima Continência.

Pergunta 9. A perda acidental da integridade do órgão corporal afeta a virgindade?

Responder: Não, a perda acidental da integridade do órgão corporal não afeta a virgindade, pois é mantida por meio de abstenção proposital do prazer.

Pergunta 10. Quais aspectos dos prazeres venéreos são relevantes para a virgindade?

Responder: Os prazeres venéreos envolvem a violação do selo da virgindade, a resolução do sêmen e o objetivo de obter esse prazer. Destes, o primeiro é acidental, o segundo é o assunto, e o terceiro é o elemento formal e completo na virgindade.

Pergunta 11. Como Agostinho define a virgindade?

Responder: Agostinho define a virgindade como a continência pela qual a integridade da carne é prometida, consagrada e observada em homenagem ao criador da alma e da carne.

Pergunta 12. O que Ambrose diz sobre a castidade virginal?

Responder: Ambrose diz que a castidade virginal é integridade livre de poluição.

Pergunta 13. Qual o papel da meditação na virgindade?

Responder: A meditação na virgindade representa o objetivo ou o compromisso de sempre perseverar na manutenção da incorrupção, mesmo que nem sempre seja praticada ativamente.

Pergunta 14. Como a virgindade difere da pureza?

Responder: Enquanto a pureza reside na alma, a virgindade é uma qualidade corporal promovida e preservada pela santa continência.

Pergunta 15. A virgindade é atingível por qualquer pessoa?

Responder: Sim, a virgindade é atingível por qualquer pessoa através da escolha de abster -se das relações sexuais e do compromisso de manter a incorrupção e a pureza.

A vida da virtude – virgindade

Objeção 3. Além disso, a integridade da carne parece consistir no selo da pureza virginal. No entanto, às vezes o selo é quebrado sem perda de virgindade. Para Agostinho diz (de civ. Dei i, 18) que “esses órgãos podem ser feridos por serem feridos por mischance. Os médicos também, às vezes, fazem com que a saúde, o que faz com que alguém estrem para ver: e uma parteira é conhecida por destruir a prova de virgindade que ela procurou.”E ele acrescenta:” Ninguém, eu acho, seria tão tolo a ponto de considerar essa donzela ter perdido até a santidade corporal, embora ela tenha perdido a integridade daquele órgão.”Portanto, a virgindade não consiste na incorrupção da carne.

Pergunta 152. Virgindade

Artigo 1. Se a virgindade consiste na integridade da carne?

Objeção 1. Parece que a virgindade não consiste na integridade da carne. Para Augustine diz (de nup. Et Concup.) [A citação é de De Sancta Virgin. xiii] que “a virgindade é a meditação contínua sobre a incorrupção em uma carne corruptível.”Mas a meditação não diz respeito à carne. Portanto, a virgindade não está situada na carne.

Objeção 2. Além disso, a virgindade indica um tipo de pureza. Agora Agostinho diz (de civ. Dei i, 18) que “a pureza habita na alma.”Portanto, a virgindade não é a incorrupção da carne.

Objeção 3. Além disso, a integridade da carne parece consistir no selo da pureza virginal. No entanto, às vezes o selo é quebrado sem perda de virgindade. Para Agostinho diz (de civ. Dei i, 18) que “esses órgãos podem ser feridos por serem feridos por mischance. Os médicos também, às vezes, fazem com que a saúde, o que faz com que alguém estrem para ver: e uma parteira é conhecida por destruir a prova de virgindade que ela procurou.”E ele acrescenta:” Ninguém, eu acho, seria tão tolo a ponto de considerar essa donzela ter perdido até a santidade corporal, embora ela tenha perdido a integridade daquele órgão.”Portanto, a virgindade não consiste na incorrupção da carne.

Objeção 4. Além disso, a corrupção da carne consiste principalmente em resolução do sêmen: e isso pode ocorrer sem cópula, se alguém está dormindo ou acordado. No entanto, aparentemente a virgindade não está perdida sem cópula: pois Augustine diz (de Virgin. xiii) que “integridade virginal e continuidade sagrada que se abstém de toda a relação sexual é a parte dos anjos.”Portanto, a virgindade não consiste na incorrupção da carne.

Pelo contrário, Agostinho diz (de Virgin. viii) que “a virgindade é a continência pela qual a integridade da carne é prometida, consagrada e observada em homenagem ao criador da alma e da carne.”

Eu respondo isso, A virgindade pega seu nome aparentemente do “viror” [frescura], e assim como uma coisa é descrita como fresca e mantendo sua frescura, desde que não seja resalada pelo calor excessivo, o mesmo tempo, a virgindade denota que a pessoa possui a sua maior prazer corporais que não tem o que é exposto ao intercubolto. Por isso, Ambrose diz (de Virgin. i, 5) que “a castidade virginal é integridade livre de poluição.”

Agora, os prazeres venereais oferecem três pontos para consideração. O primeiro é por parte do corpo, viz. A violação do selo da virgindade. O segundo é o vínculo entre o que diz respeito à alma e ao que diz respeito ao corpo, e essa é a resolução do sêmen, causando prazer sensato. O terceiro é inteiramente por parte da alma, a saber, o propósito de alcançar esse prazer. Desses três, o primeiro é acidental ao ato moral, que, como tal, deve ser considerado em referência à alma. O segundo está na relação da matéria com o ato moral, uma vez que as paixões sensatas são as questões de atos morais. Mas o terceiro está na posição de forma e complemento, porque a essência da moralidade é aperfeiçoada naquilo que diz respeito à razão. Desde então, a virgindade consiste na liberdade da corrupção acima mencionada, segue -se que a integridade do órgão corporal é acidental à virgindade; enquanto a liberdade do prazer na resolução do sêmen está relacionada materialmente; E o objetivo de abster -se perpetuamente desse prazer é o elemento formal e completo na virgindade.

Responder à objeção 1. Esta definição de Agostinho expressa diretamente o que é formal na virgindade. Para “meditação” denota o objetivo da razão; E a adição “perpétua” não implica que uma virgem deve sempre manter essa meditação, mas que ela deve ter em mente o propósito de sempre perseverar. O elemento material é expresso indiretamente pelas palavras “na incorrupção em um corpo corruptível.”Isso é adicionado para mostrar a dificuldade da virgindade: pois se a carne fosse incorruptível, não seria difícil manter uma meditação perpétua sobre a incorrupção.

Responder à objeção 2. É verdade que a pureza, quanto à sua essência, está na alma; Mas quanto ao seu assunto, está no corpo: e é o mesmo com a virgindade. Por que Agostinho diz (de Virgin. viii) que “embora a virgindade reside na carne”, e por esse motivo é uma qualidade corporal “, mas é uma coisa espiritual, que uma continuidade sagrada promove e preserva.”

Responder à objeção 3. Como afirmado acima, a integridade de um órgão corporal é acidental à virgindade, na medida em que uma pessoa, por meio de abstenção de prazer venéreo, mantém a integridade de um órgão corporal. Portanto, se o órgão perder sua integridade por acaso de alguma outra maneira, isso não é mais prejudicial à virgindade do que ser privado de uma mão ou pé.

Responder à objeção 4. Prazer resultante da resolução do sêmen pode surgir de duas maneiras. Se esse for o resultado do propósito da mente, destrói a virgindade, se a cópula ocorre ou não. Agostinho, no entanto, menciona cópula, porque a resolução é o resultado comum e natural do mesmo. De outra maneira, isso pode acontecer ao lado do propósito da mente, durante o sono, ou por violência e sem o consentimento da mente, embora a carne derive prazer dela, ou novamente através da fraqueza da natureza, como no caso daqueles que estão sujeitos a um fluxo de sêmen. Nesses casos.

Artigo 2. Se a virgindade é ilegal?

Objeção 1. Parece que a virgindade é ilegal. Pois o que for contrário a um preceito da lei natural é ilegal. Now just as the words of Genesis 2:16, “Of every tree” that is in “paradise, thou shalt eat,” indicate a precept of the natural law, in reference to the preservation of the individual, so also the words of Genesis 1:28, “Increase and multiply, and fill the earth,” express a precept of the natural law, in reference to the preservation of the species. Portanto, assim como seria um pecado abster -se de todos os alimentos, pois isso seria agir contra o bem do indivíduo, também é um pecado se abster completamente do ato da procriação, pois isso é agir contra o bem da espécie.

Objeção 2. Além disso, o que quer que diminua da média da virtude é aparentemente pecaminosa. Agora a virgindade diminui da média da virtude, uma vez que se abstém de todos. ii, 2), que “quem se deleita em todos os prazer e se abstém de nem mesmo um, é intemperado: mas quem se abstém de tudo é pouco e insensível.”Portanto, a virgindade é algo pecaminoso.

Objeção 3. Além disso, a punição não é devida, exceto por um vício. Agora, nos tempos antigos, foram punidos que levaram uma vida celibatária, como Valerius Maximus afirma [Dict. Facto. Mem. II, 9. Portanto, de acordo com Augustine (de Vera Religed. iii) Platão “Diz -se que se sacrificou à natureza, para que ele possa expiar sua continuidade perpétua como se fosse um pecado.”Portanto, a virgindade é um pecado.

Pelo contrário, Nenhum pecado é uma questão de advogado direto. Mas a virgindade é uma questão de advogado direto: pois está escrito (1 Coríntios 7:25): “Em relação às virgens, não tenho mandamento do Senhor: mas eu dou advogado.”Portanto, a virgindade não é uma coisa ilegal.

Eu respondo isso, Nos atos humanos, esses são pecaminosos que são contra a razão certa. Agora, a razão certa exige que as coisas direcionadas até um fim sejam usadas em uma medida proporcional a esse fim. Novamente, o homem é tríplice como declarado em ética. Eu, 8; um que consiste em coisas externas, por exemplo, riquezas; outro, consistindo em bens corporais; o terceiro, consistindo nos bens da alma entre os quais os bens da vida contemplativa têm precedência dos bens da vida ativa, como mostra o filósofo (ética. x, 7), e como nosso Senhor declarou (Lucas 10:42), “Mary escolheu a melhor parte.”Desses bens, aqueles que são externos são direcionados para aqueles que pertencem ao corpo, e aqueles que pertencem ao corpo são direcionados àqueles que pertencem à alma; e, além disso, aqueles que pertencem à vida ativa são direcionados àqueles que pertencem à vida da contemplação. Consequentemente, a razão certa determina que se use bens externos em uma medida proporcional ao corpo e da mesma maneira que diz respeito ao resto. Portanto, se um homem abster -se de possuir certas coisas (que, de outra forma. Da mesma maneira, se um homem se abstenha de prazeres corporais, a fim de mais livremente se entregar à contemplação da verdade, isso está de acordo com a retidão da razão. Agora a virgindade da Santa se abstém de todo prazer venéreo, a fim de mais livremente ter lazer para a contemplação divina: pois o apóstolo diz (1 Coríntios 7:34): “A mulher solteira e a virgem pensam sobre as coisas do Senhor: que ela pode ser santo em ambos o corpo e em espírito. Mas ela é casada que pensa nas coisas do mundo, como ela pode agradar seu marido.”Portanto, segue -se que a virgindade em vez de ser pecaminosa é digna de louvor.

Responder à objeção 1. Um preceito implica um dever, conforme declarado acima (II-II: 122: 1). Agora existem dois tipos de dever. Existe o dever que deve ser cumprido por uma pessoa; e um dever desse tipo não pode ser deixado de lado sem pecado. O outro dever deve ser cumprido pela multidão, e o cumprimento desse tipo de dever não é vinculativo a cada uma das multidão. Pois a multidão tem muitas obrigações que não podem ser descarregadas pelo indivíduo; mas são cumpridos por uma pessoa fazendo isso, e outra fazendo isso. Consequentemente, o preceito da lei natural que liga o homem a comer deve ser atendido por cada indivíduo, caso contrário, o indivíduo não pode ser sustentado. Por outro lado, o preceito da procriação considera toda a multidão de homens, que precisa não apenas para se multiplicar no corpo, mas também para avançar espiritualmente. Por isso, é feita uma provisão suficiente para a multidão humana, se alguns se abordam para a procriação carnal, enquanto outros se abstidam dessa se baseia na contemplação de coisas divinas, para a beleza e bem -estar de toda a raça humana. Assim também em um exército, alguns assumem o dever de sentinela, outros são responsáveis ​​pelo padrão e outros brigam com a espada: ainda assim todas essas coisas são necessárias para a multidão, embora não possam ser feitas por uma pessoa.

Responder à objeção 2. A pessoa que, ao lado do ditado da razão correta, abstém -se de todos os prazeres através da aversão, por assim dizer, por prazer, é insensível como um lout country. Mas uma virgem não se abstenha de todo prazer, mas apenas daquele que é venenereal: e se abstém de acordo com a razão certa, como afirmado acima. Agora a média da virtude é consertada com referência, não à quantidade, mas à razão correta, como declarado em ética. II, 6: portanto, é dito sobre o magnânimo (ética. iv, 3) que “no ponto de quantidade ele vai ao extremo, mas no ponto de rendimento, ele segue o meio.”

Responder à objeção 3. Leis são enquadradas de acordo com o que ocorre com mais frequência. Agora, raramente aconteceu nos tempos antigos que alguém se absteve de todo prazer venéreo através do amor pela contemplação da verdade: como Platão sozinho está relacionado a ter feito. Por isso, não foi através do pensamento que isso é um pecado, que ele ofereceu sacrifício, mas “porque ele cedeu à falsa opinião de seus compatriotas”, como Agostinho observa (de Vera Religed. iii).

Artigo 3. Se a virgindade é uma virtude?

Objeção 1. Parece que a virgindade não é uma virtude. Pois “Nenhuma virtude está em nós por natureza”, como diz o filósofo (ética. ii, 1). Agora a virgindade está em nós por natureza, já que todas são virgens quando nascem. Portanto, a virgindade não é uma virtude.

Objeção 2. Além disso, quem tiver uma virtude tem todas as virtudes, como afirmado acima (I-II: 65: 1). No entanto, alguns têm outras virtudes sem ter virgindade: senão, uma vez que nenhum pode ir ao reino celestial sem virtude, ninguém poderia ir para lá sem virgindade, o que envolveria a condenação do casamento. Portanto, a virgindade não é uma virtude.

Objeção 3. Além disso, toda virtude é recuperada pela penitência. Mas a virgindade não é recuperada pela penitência: por que Jerome diz [EP. xxii ad eustoch.]: “Outras coisas que Deus pode fazer, mas ele não pode restaurar a virgem após a queda dela.”Portanto, aparentemente a virgindade não é uma virtude.

Objeção 4. Além disso, nenhuma virtude está perdida sem pecado. No entanto, a virgindade está perdida sem pecado, a saber, pelo casamento. Portanto, a virgindade não é uma virtude.

Objeção 5. Além. Mas nenhum deles é uma virtude. Portanto, a virgindade não é uma virtude.

Pelo contrário, Ambrose diz (de Virgin. Eu, 3): “O amor da virgindade nos leva a dizer algo sobre a virgindade, para que não o transmitissemos, parecemos lançar um pouco o que é uma virtude de alto grau.”

Eu respondo isso, Como afirmado acima (Artigo 1), o elemento formal e completo na virgindade é o objetivo de se abster do prazer venéreo, cujo propósito é renderizado no fim, até agora, como isso é feito para ter lazer para coisas divinas: o elemento material em virgindade é a integridade da carne livre de toda a experiência da Prazer Venereal. Agora, é manifesto que, onde uma boa ação tem uma questão especial através de uma excelência especial, há um tipo especial de virtude: por exemplo, magnificência que é sobre grandes despesas é por esse motivo uma virtude especial distinta da liberalidade, que é sobre todos os usos do dinheiro em geral. Agora, manter -se livre da experiência do prazer venéreo tem uma excelência de seu próprio elogio maior do que manter -se livre de prazer venéreo excessivo. Portanto, a virgindade é uma virtude especial relacionada à castidade como magnificência à liberalidade.

Responder à objeção 1. Os homens têm seu nascimento o que é material em virgindade, a saber, integridade da carne e liberdade da experiência venérea. Mas eles não têm o que é formal na virgindade, a saber, o objetivo de salvaguardar essa integridade pelo amor de Deus, que propósito dá à virgindade seu caráter de virtude. Por isso, Augustine diz (de Virgin. xi): “Nem louvamos a virgens por serem virgens, mas, porque sua virgindade é consagrada a Deus pela Santa Continência.”

Responder à objeção 2. As virtudes são conectadas juntas por causa daquilo que é formal nelas, a saber, caridade ou por razão da prudência, como afirmado acima (II-II: 129: 3 dC), mas não pela razão do que é material nelas. Pois nada dificulta um homem virtuoso de fornecer a questão de uma virtude, e não a questão de outra virtude: assim um homem pobre tem a questão da temperança, mas não a da magnificência. It is in this way that one who has the other virtues lacks the matter of virginity, namely the aforesaid integrity of the flesh: nevertheless he can have that which is formal in virginity, his mind being so prepared that he has the purpose of safeguarding this same integrity of the flesh, should it be fitting for him to do so: even as a poor man may be so prepared in mind as to have the purpose of being magnificent in his expenditure, were he in a position to do so: or again as a prosperous man is so prepared in mind as to purpose bearing misfortune with equanimity: without which preparedness of the mind no man can be virtuous.

Responder à objeção 3. A virtude pode ser recuperada pela penitência em relação àquilo que é formal em virtude, mas não àquilo que é material. Pois se um homem magnífico desperdiçou toda a sua riqueza, ele não recupera suas riquezas ao se arrepender de seu pecado. Da mesma maneira, uma pessoa que perdeu a virgindade pelo pecado, se recuperando, não a questão da virgindade, mas o propósito da virgindade.

No que diz respeito à questão da virgindade, existe a que pode ser milagrosamente restaurada por Deus, a saber, a integridade do órgão, que consideramos acidental à virgindade: enquanto há algo mais que não pode ser restaurado mesmo por milagre, a saber, aquele que experimentou a luxúria venereal deveria deixar de ter tido essa experiência. Pois Deus não pode fazer o que é feito para não ter sido feito, conforme declarado em I: 25: 4.

Responder à objeção 4. A virgindade como uma virtude denota o objetivo, confirmado por voto, de observar a integridade perpétua. Para Agostinho diz (de Virgin. viii) que “pela virgindade, a integridade da carne é prometida, consagrada e observada em homenagem ao criador da alma e da carne.”Portanto, a virgindade, como uma virtude, nunca se perde sem pecado.

Responder à objeção 5. A castidade conjugal merece elogios apenas porque se abstém de prazeres ilegais: portanto, nenhuma excelência se apega a ele acima da da castidade em geral. A viuvez, no entanto, acrescenta algo à castidade em geral; Mas não atinge o que é perfeito nesse assunto, a saber, toda a liberdade do prazer venéreo; Somente a virgindade consegue isso. Portanto, por si só a virgindade é considerada uma virtude acima da castidade, mesmo quando a magnificência é reconhecida acima da liberalidade.

Artigo 4. Se a virgindade é mais excelente que o casamento?

Objeção 1. Parece que a virgindade não é mais excelente que o casamento. Para Augustine diz (de Bono conjug. xxi): “Continência era igualmente meritória em John, que permaneceu solteira e Abraão, que ordenha filhos.”Agora uma virtude maior tem maior mérito. Portanto, a virgindade não é uma virtude maior do que a castidade conjugal.

Objeção 2. Além disso, os elogios concedidos a um homem virtuoso depende de sua virtude. Se, então, a virgindade fosse preferível à continência conjugal, parece que toda virgem deve ser elogiada mais do que qualquer mulher casada. Mas isso é falso. Portanto, a virgindade não é preferível ao casamento.

Objeção 3. Além disso, o bem comum tem precedência do bem particular, de acordo com o filósofo (ética. eu, 2). Agora o casamento é direcionado ao bem comum: para Augustine diz (de Bono conjug. xvi): “Que comida é para o bem -estar de um homem, como é a relação sexual ao bem -estar da raça humana.”Por outro lado, a virgindade é ordenada ao bem individual, a fim de evitar o que o apóstolo chama de” tribulação da carne “, para a qual as pessoas casadas estão sujeitas (1 Coríntios 7:28). Portanto, a virgindade não é maior que a continência conjugal.

Pelo contrário, Agostinho diz (de Virgin. XIX): “Tanto a razão sólida quanto a autoridade do sagrado escrito mostram que nem o casamento é pecaminoso, nem é igual ao bem da continência virginal ou mesmo à da viuvez.”

Eu respondo isso, De acordo com Jerome (Contra Jovin. i) O erro da joviniana consistia em manter a virgindade não ser preferível ao casamento. Este erro é refutado acima de tudo pelo exemplo de Cristo, que escolheu uma virgem para sua mãe e permaneceu virgem, e pelo ensino do apóstolo que (1 Coríntios 7) aconselha a virgindade como o bem maior. Também é refutado pela razão, tanto porque um bem divino tem precedência de um bem humano, e porque o bem da alma é preferível ao bem do corpo e novamente porque o bem da vida contemplativa é melhor que a da vida ativa. Now virginity is directed to the good of the soul in respect of the contemplative life, which consists in thinking “on the things of God” [Vulgate: ‘the Lord’], whereas marriage is directed to the good of the body, namely the bodily increase of the human race, and belongs to the active life, since the man and woman who embrace the married life have to think “on the things of the world,” as the Apostle says (1 Corinthians 7:34). Sem dúvida, portanto, a virgindade é preferível à continência conjugal.

Responder à objeção 1. O mérito é medido não apenas pelo tipo de ação, mas ainda mais pela mente do agente. Agora Abraão tinha uma mente tão disposta que ele estava preparado para observar a virgindade, se estava de acordo com os tempos para ele fazê -lo. Portanto, nele a continência conjugal era igualmente meritória com a continuidade virginal de João, no que diz respeito à recompensa essencial, mas não no que diz respeito à recompensa acidental. Portanto, Augustine diz (conjug de Bono. xxi) que “o celibato de João e o Casamento de Abraão travaram a batalha de Cristo de acordo com a diferença dos tempos: mas João era continente mesmo em ação, enquanto Abraão era continente apenas no hábito.”

Responder à objeção 2. Embora a virgindade seja melhor que a continência conjugal, uma pessoa casada pode ser melhor do que uma virgem por dois motivos. Primeiro, por parte da própria castidade; Se, para saber, a pessoa casada está mais preparada em mente para observar a virgindade, se deve ser conveniente, do que aquele que é realmente uma virgem. Daí Agostinho (conjug de Bono. xxii) acusa a Virgem a dizer: “Eu não sou melhor que Abraão, embora a castidade do celibato seja melhor que a castidade do casamento.”Além disso, ele dá o motivo para isso:” Para o que eu faço agora, ele teria feito melhor, se fosse adequado para ele fazê -lo então; E o que eles fizeram, eu faria agora se me parecesse agora fazer isso.”Em segundo lugar, porque talvez a pessoa que não seja virgem tenha mais uma excelente virtude. Por que Agostinho diz (de Virgin. xliv): “De onde uma virgem sabe as coisas que pertencem ao Senhor, por mais solícita que seja sobre eles, se por parte de alguma falha mental, ela ainda não está pronta para o martírio, enquanto essa mulher a quem ela se deliciava em preferir a si mesma já é capaz de beber o cálice do Senhor?”

Responder à objeção 3. O bem comum tem precedência do bem privado, se for do mesmo gênero: mas pode ser que o bem privado seja melhor genericamente. É assim que a virgindade que é consagrada a Deus é preferível à frutalidade carnal. Por isso, Augustine diz (de Virgin. ix): “Deve -se confessar que a frutacidade da carne, mesmo daquelas mulheres que nesses tempos não buscam nada do casamento, mas os filhos para torná -los servos de Cristo, não podem compensar a virgindade perdida.”

Artigo 5. Se a virgindade é a maior das virtudes?

Objeção 1. Parece que a virgindade é a maior das virtudes. Para Cyprian diz (de Virgin. [De habituar virg.]): “Nós nos dirigimos agora às virgens. Sublime é a glória deles, mas não menos exaltado é a vocação deles. Eles são uma flor da semeadura da igreja, o orgulho e o ornamento da graça espiritual, a parte mais honrada do rebanho de Cristo.”

Objeção 2. Além disso, uma recompensa maior é devido à maior virtude. Agora, a maior recompensa é devido à virgindade, a saber, as centenas de frutas, de acordo com um brilho em Mateus 13:23. Portanto, a virgindade é a maior das virtudes.

Objeção 3. Além disso, quanto mais uma virtude nos conforma com Cristo, maior é. Agora a virgindade acima de tudo nos conforma a Cristo; Pois é declarado no apocalipse 14: 4 que as virgens “siga o cordeiro que ele irá” e (apocalipse 14: 3) que eles cantam “um novo canticular”, que “nenhum” outro “homem” poderia dizer. Portanto, a virgindade é a maior das virtudes.

Pelo contrário, Agostinho diz (de Virgin. xlvi): “Ninguém, methinks, ousaria preferir a virgiridade ao martírio” e (de Virgin. xlv): “A autoridade da igreja informa os fiéis de maneira inequívoca, para que eles saibam em que lugar os mártires e as santas virgens que partiram desta vida são comemoradas no sacramento do altar.”Com isso, somos dados para entender que o martírio e também o estado monástico são preferíveis à virgindade.

Eu respondo isso, Uma coisa pode se destacar todos os outros de duas maneiras. Primeiro, em algum gênero particular: e, portanto, a virgindade é mais excelente, a saber, no gênero de castidade, pois supera a castidade da viúva e do casamento. E como a comelidão é atribuída à castidade a entonomástica, segue -se que superar a beleza é atribuída à castidade. Por que Ambrose diz (de Virgin. Eu, 7): “Alguém pode estimar qualquer beleza maior que a de uma virgem, já que ela é amada por seu rei, aprovada por seu juiz, dedicada a seu Senhor, consagrada a seu Deus?”Em segundo lugar, uma coisa pode ser mais excelente, e dessa maneira a virgindade não é a mais excelente das virtudes. Porque o fim sempre se destaca aquilo que é direcionado ao fim; E quanto mais efetivamente uma coisa é direcionada para o fim, melhor é. Agora, o fim que torna a virgindade louvável é que alguém pode ter lazer para as coisas divinas, como afirmado acima (Artigo 4). Portanto, as virtudes teológicas e a virtude da religião, cujos atos consistem em ser ocupados sobre coisas divinas, são preferíveis à virgindade. Além disso, os mártires trabalham com mais poderosamente para se apegar a Deus – desde esse fim, eles mantêm sua própria vida de desprezo; E aqueles que habitam em mosteiros – desde esse fim, desistem de sua própria vontade e tudo o que podem possuir – do que as virgens que renunciam ao prazer venéreo para o mesmo propósito. Portanto, a virgindade não é simplesmente a maior das virtudes.

Responder à objeção 1. As virgens são “a parte mais honrada do rebanho de Cristo” e “sua glória mais sublime” em comparação com viúvas e mulheres casadas.

Responder à objeção 2. A fruta das centenas de vezes é atribuída à virgindade, de acordo com Jerome [EP. CXXIII AD AGERUCH.], devido à sua superioridade à viuvez, à qual a sessenta vezes fruta é atribuída e ao casamento, ao qual é atribuído a trinta vezes fruta. Mas de acordo com Augustine (de QQ. Evang. Eu, 9), “as centenas de frutas são dadas aos mártires, os sessenta vezes para virgens e os trinta vezes para pessoas casadas.”Portanto, não se segue que a virgindade é simplesmente a maior das virtudes, mas apenas em comparação com outros graus de castidade.

Responder à objeção 3. Virgens “Siga o Cordeiro que ele vai” porque imitam Cristo, por integridade não apenas da mente, mas também da carne, como Augustine diz (de Virgin. xxvii). Portanto, eles seguem o Cordeiro de mais maneiras, mas isso não implica que eles seguem mais de perto, porque outras virtudes nos fazem clocar a Deus mais de perto pela imitação da mente. O “novo hino” que as virgens cantam sozinhas, é a alegria deles por ter preservado a integridade da carne.

A Summa Theologiæ de St. Tomás de Aquino
Segunda e revisada edição, 1920
Literalmente traduzido por pais da província dominicana inglesa
Online Edition Copyright © 2017 por Kevin Knight
Nihil obstat. F. Inocentius Apap, O.P., S.T.M., Censurar. O ol.
Imprimatur. Edus. Canonicus Surmont, Vicarius Generalis. WestMonasterii.
Aprovação ordinis
Nihil obstat. F. Raphael Moss, O.P., S.T.eu. e f. Leo Moore, O.P., S.T.eu.
Imprimatur. F. Beda Jarrett, O.P., S.T.eu., A.M., Provincialis Angliæ

Mariæ imaculatæ – sedi sapientiæ

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A vida da virtude – virgindade

A virgindade não é vista sob uma luz positiva por muitos na sociedade. O primeiro da série aparentemente interminável de torta americana filmes e os mais recentes A virgem de 40 anos refletir a visão principal que um’S Virgindade, um’S Integridade e pureza corpora. A virgindade foi desvalorizada pela sociedade, tanto que as pessoas ficam felizes em leiloar no eBay. É claro que isso levou a uma reação, especialmente entre os cristãos. Virgens de celebridades, como Britney Spears e os Jonas Brothers, e os movimentos da castidade americana, como ‘A coisa do anel de prata’, tornaram -se um dos marcadores culturais de ambos os Ronald Reagan’a maioria moral e o g.C.Era de Bush. Movimentos desse tipo agora são encontrados em todo o mundo e estão crescendo ainda. No entanto, enquanto eu simpatizo e concordo com muito que esses grupos dizem e dizem, acho que eles não promovem o significado completo da virgindade cristã. Eu sempre sinto que eles se concentram demais no lado físico, especialmente abstenando apenas de relações sexuais penetrantes. Há também uma tendência a se concentrar nos aspectos negativos do sexo, como doenças sexualmente transmissíveis e gestações indesejadas.

Claro que o lado físico da virgindade é muito importante – “a virgindade reside na carne“, como st. Agostinho diz – mas o lado espiritual é crucial. St. Thomas, ao definir a virgindade, afirma que esse lado espiritual “está na posição de forma e complemento, porque a essência da moralidade é aperfeiçoada naquilo que diz respeito à razão”. O elemento material é a integridade da carne, mas a parte importante é por que mantemos nossa virgindade. Como st. Augustine diz, “Não elogiamos as virgens por serem virgens, mas porque sua virgindade é consagrada a Deus pela Santa Continency.”

Esse objetivo nos permite, mesmo se não somos fisicamente virgens, recuperar a virtude da virgindade. St. Jerome diz “Outras coisas que Deus pode fazer, mas Ele não pode restaurar a virgem após sua queda”. Isso é verdade apenas do elemento material da virgindade. O elemento formal, o objetivo da virgindade, pode ser recuperado. Embora possamos não estar em posição de recuperar o elemento material, nossas mentes e nossas almas podem estar tão preparadas que temos o objetivo de proteger essa mesma integridade da carne. Ao praticar a virtude da virgindade, imitamos nosso Senhor e Maria, sua mãe, que preservaram a virgindade material e formal. Praticando a virtude especial da virgindade, como ST. Paulo nos diz que nosso foco é direcionado a contemplar e pensar no “Coisas do Senhor” (1 Coríntios 7: 32-35).

Virgindade e virtude

Virginidade substantivo – a condição ou a qualidade de ser virgem.

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Sinônimos para a virgindade

Virtude é um sinônimo de virgindade no tópico da castidade. Em alguns casos, você pode usar “virtude” em vez de um substantivo “virgindade”, quando se trata de tópicos como bom, celibato.

Palavras próximas: Virgin, Virginal

Virtude

Virtude substantivo – uma qualidade que dá algo especial.

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Sinônimos para virtude

Antônimos para virtude

A virgindade é um sinônimo de virtude em bom tópico. Você pode usar a “virgindade” em vez de um substantivo “virtude”, se isso diz respeito a tópicos como a castidade.

Palavras próximas: virtuoso, virtualmente, virtualmente, virtu

virtuoso

Virtuoso é “bom” com um halo. Se você ligar para alguém virtuoso, Você está dizendo que a pessoa está vivendo de acordo com altos padrões morais. Alguém virtuoso é quem você quer liderar sua tropa de escoteira.

Quando você usa virtuoso Para descrever uma ação, como “sua decisão de cancelar seus planos de férias quando sua mãe ficou doente estava virtuoso,” isto’é quase como se você’refere -se a um ideal de bondade. Nos últimos séculos, virtuoso era sinônimo de virginal. Em muitos romances ingleses do século 18, por exemplo, uma mulher nem precisava ser tão legal para ser chamada virtuoso; apenas importava que ela fosse sexualmente inocente.

Definições de virtuoso

moralmente excelente

moralmente puro

moralmente admirável

preocupado com os princípios de certos e errados ou em conformidade com padrões de comportamento e caráter com base nesses princípios

ter ou mostrar ou expressar reverência por uma divindade

caracterizado por ou proceder de padrões aceitos de moralidade ou justiça

Não é capaz de pecado

livre do pecado

moralmente ruim em princípio ou prática

moralmente ruim ou errado

violar deliberadamente princípios aceitos de certo e errado

falta de piedade ou reverência por um deus

ao contrário da consciência, moralidade ou lei

não justo

tendo a natureza do vício

(de um ator ou papel) ser ou interpretar o vilão

Extremamente perverso, profundamente criminoso

caracterizado pela iniqüidade; perverso porque acredita -se ser um pecado

insuscetível à reforma

extremamente perverso

responsável pelo pecado

em um estado de virgindade sexual

moralmente puro

Isenção de responsabilidade: essas frases de exemplo aparecem em várias fontes de notícias e livros para refletir o uso da palavra ‘virtuoso’. As visões expressas nos exemplos não representam a opinião do vocabulário.com ou seus editores. Envie -nos feedback

Família de palavras

Listas de vocabulário contendo virtuoso

Dorothy Hoobler e Thomas Hoobler

Neste primeiro livro do Detetive Samurai Série ambientada no Japão do século XVIII, Konoike Seikei, um comerciante de chá’O filho é sonhando em se tornar um nobre poeta guerreiro, ajuda um juiz a resolver o mistério de uma jóia que falta.

Em uma carreira de atuação de oito décadas de classe mundial, a atriz/cantora irlandesa-britânica e americana-Dame Angela Lansbury-desempenhou vários papéis no palco, cinema e televisão. Descrito como a “Primeira Dama do Teatro Musical” na década de 1960 e “aristocracia interina” na Grã -Bretanha, Irlanda e U.S., Ela recebeu seis prêmios Tony (incluindo um prêmio de conquista da vida vitalícia), seis prêmios Globo de Ouro, um Prêmio Laurence Olivier e o Prêmio Honorário da Academia, além de indicações para três prêmios da Academia, dezoito prêmios Primetime Emmy, um prêmio Grammy, o prêmio BAFTA Lifetime Awerment Award, e um 2014 British Dame Honor. Embora mais conhecido por seu papel de TV de 12 temporadas como Jessica Fletcher em Assassinato, ela escreveu, Esta lista de tributo destaca seu amplo legado de alcance através de citações de filmes, citações de televisão e artigos.